کاتاریسم نامی است که به مذهبی مسیحی داده اند و کاتار از نظر لغوی به معنی پاک و خالص می‌باشد.[۱] در این مذهب اعتقاد به دو خدا و همچنین رگه‌هایی از عرفان دیده می‌شود. این مذهب در قرن یازدهم در ناحیه لانگدوک (واقع در جنوب فرانسه) پیدا شد و در قرنهای دوازده و سیزده به سرعت در حال گسترش بود که البته سرکوب این مذهب از سوی کلیسای کاتولیک با جهاد آلبیگایی صورت گرفت که این وقایع به تشکیل دستگاه تفتیش عقاید کمک زیادی کرد. گفته می‌شود که این مذهب در اعتقادات فرقه‌هایی مانند پولیسیان‌ها در ارمنستان و بوغومیلیه در بلغارستان ریشه دارد؛ اگرچه مساله علل و ریشه‌های این مذهب هنوز به درستی روشن نیست.[۲]
معرفی کاتاریسم [ویرایش]
مانند بسیاری دیگر از مذاهب و فرقه های سده های میانه، این مذهب نیز مکتبهای متفاوت فراوانی داشته، چه برخی به دوگانه انگاری اعتقاد داشتند؛ بدین معنا که یک خدای نیک و یک خدای پلید بر جهان حکم می‌رانند. برخی دیگر شکلی عرفانی از این مذهب را اجرا میکردند و حتی گروهی سختگیر و مذهبی در این بین بودند که البته همواره مرز خود را با کاتولیکها حفظ میکردند. در این بین اعتقاد به دوگانه گرایی رایجترین نوع کاتاریسم در بین پیروان این فرقه بوده. کاتارها به یک خدای مهربان و مقتدر واحد معتقد نبودند، بلکه به دو خدای متفاوت و همسنگ معتقد بودند و عقیده داشتند تمامی مادیات و آشفتگی ها و همچنین قدرت تحت احاطه خدایی پلید به اسم رکس‌موندی به معنای شاه دنیا می‌باشد و عالم روحانی و غیرمادی و عشق و محبت تحت احاطه خدای نیک قرار دارد. ناگفته پیداست که آنان معتقد به ناسازگاری و تعارض عشق و قدرت بودند.[۳]
منابع [ویرایش]
↑ تفتیش عقاید، نوشته دبورا بکراش، انتشارات ققنوس
↑ Pegg, Mark, “On Cathars, Albigenses, and good men of Languedoc," Journal of Medieval History 27: 2 (2001),181-19; Pegg, Mark, “Heresy, good men, and nomenclature,” in Heresy and the Persecuting Society in the Middle Ages, ed. Michael FRASSETTO (Studies in the History of Christian Traditions, 129). Leiden: Brill. (2006) 227-239
↑ http://en.wikipedia.org/wiki/Catharism#Introduction
رده‌ها: کاتاریسم عرفان مسیحی گنوستیک مسیحیت
قس عربی
الکاثار هی حرکة دینیة لها جذور غنوصیة بدأت فی نص القرن الـ12. قد إعتبرت الکنیسة الرومانیة الکاثولیکیة آن ذاک أنها طائفة خارجة من الدین المسیحی. کانت الکاثاریة موجودة فی معظم مناطق أوروبا الغربیة، لکنها من أصل فرنسی جنوبی.
الاسم الکاثار Cathars یأتی من اللغة الیونانیة καθαροί والتی تعنی الطاهر.
[عدل]المعتقدات
مصطلح مشتق من الکلمة الیونانیة Katheroi وتعنی "الأطهار Pure Ones". یعتنق الکثاریون مذهب الثنویة اللاهوتی الذی یعترف بوجود قوتین إلهیتین ندّین لبعض، واحدة خیرة والأخرى شریرة، تتصارعان منذ الأزل. ویؤمنون بأن العالم کله شریر لأنه من خلق الشیطان، رب الشر. والروح، التی أصلها من عالم رب الخیر، محتجزة داخل الجسد المادی. ولتحریر الروح، یجب الخضوع لشعائر تعرف باسم consolamentation. بعد سنوات من امتحان صارم من الصوم والتعلیمات، یجب أن یتعمّد المؤمن على أیدى الذین استلموا من قبل شعائر consolamentation. على متلقى الأسرار بعد هذا، ان یقسم بأن یبقى أعزباً، وأن لا یتملک عقار، وألا یذهب لحرب وألا یأکل أی طعام نتج من اتصال جنسی. ینال المؤمن بعد المعمودیة، لقب "الکامل the Perfect" ویسمح له بتلاوة صلاة الرب Lord’s Prayer. أولئک الذین ماتوا دون أن یحصلوا على consolamentum سیتجسدون من جدید (نفس الروح فی جسد جدید)، ویتحصولون على الخلاص فقط عندما تنقى أرواحهم من العناصر المادیة. مثل هذه التعالیم تحتم إعادة تفسیر الکتاب المقدس. أجزاء کثیرة من العهد القدیم نظر إلیها بعین الشک أو أحیانا کانت ترذل. مذهب التجسد مرفوض عندهم. وکان ینظر لیسوع کملاک الذی کانت آلامه وموته ظاهرة فقط.
[عدل]التاریخ
مصادرأو أصول حرکة الکثاریین تبدأ بالأعمال التبشیریة لحرکة البوغومیل Bogomils، وهی مذهب ثنوی ظهر فی الجنوب الشرقی لأوروبا القرن 11. خلال القرن 12 جُلبت معتقدات البوغومیل لغرب أوروبا عن طریق المبشرین والجنود العائدین من الحملة الصلیبیة الثانیة (1147-1149). حوالى عام 1150 أسست أول أبرشیة کثاریة فی فرنسا. بعد سنوات قلیلة أسست أبرشیتان فی منطقتی ألبی Albi ولومباردی Lombardy. بنهایة القرن 12، کان للکثاریین أحد عشر أبرشیة خمسة فی فرنسا وستة فی إیطالیا. کان التهدید الملحوظ الذی أثاره المذهب الکثاری ضد الکنیسة السائدة واضحا، ما دعى البابا إینوسنت الثالث Pope Innocent III أن یعلن حرباً صلیبیة على الکثاریین سنة 1209. أتبع ذلک عشرون سنة من الحرب الضروس، التی خربت خلالها مدنهم وأبرشیاتهم فی الجنوب الفرنسی. فی أسوأ وأفضع فصول تلک الحرب، ذبح تقریباً معظم سکان مدینة تولوز Toulouse، من کثاریین وکاثولیک. استمرت المقاومة حتى 1243 عندما تم الاستیلاء على حصن مونتزغر Montsegur الکثاری فی جبال البیرینیه Pyrenees ودمر. أولئک الذین رفضوا أن یتخلوا عن معتقداتهم کانوا غالباً ما یعذبوا أو یلقوا فی النار حتى الموت. وبالرغم من الاضطهاد المستمر، استمرت الحرکة الکثاریة خلال القرن 14، متلاشیة فقط فی القرن 15.
ازدهر الکاثار فی جنوب فرنسا فی المنطقة التی کانت معروفة باسم (أوکسیطانیا Occitània) منذ حوالى 850 م، وبحکم موقعهم الجغرافی فی شمال شبه الجزیرة الأیبیریة – غالیا (بلاد الغال) وفتح المسلمین للأندلس فقد اصطدم الاوکسیطان مع المسلمین فی موقعة "بلاط الشهاداء" – معرکة تولوز – (721)، التی وصفها مؤرخون مسلمون مثل ابن حیان (987-1076) وابن الأثیر (1160-1233) والمقری (1591-1632). إلا أن العرب هزموا فی معرکة بواتیه الشهیرة (أکتوبر 732)٬ [تسمى فی التاریخ الإسلامی معرکة بلاط الشهداء] التی قادها (أود) زعیم الأوکسیطان و(کارل مارتل) غریم أود السابق عندما لم یجد من یستنجد به لصد المسلمین، قتل فی المعرکة عبد الرحمان الغافقی قائد المسلمین. ولما هدأت الأمور بین الأکتیان والمسلمین جیرانهم فی الجنوب (الأندلس) إنتعشت حضارة الاکسیطان وحاولة إنشاء دولة مستقلة حوالى سنة 950. فی هذا الجو من الانفتاح والتسامح تنامت الحرکة الدینیة المعروفة بحرکة الکاثار التی أستعملت کذریعة للحملة کاثار الصلیبیة فی سنة (1209-1229) وإقامة محاکم التفتیش (1229) وأخیرا ضم أراضی تولوز لممتلاکات ملک فرنسا (1271) والذی سبق أن ضم أقالیم الأکیتان والبروفانس مؤدیا إلى اندثار الحضارة الأکسیطانیة مع الوقت مع الهیمنة التدریجیة للثقافة الفرنسیة ولاحقا انتشار اللغة الفرنسیة جنوبی فرنسا.
بعدما حاول بابا الفاتیکان إینوسنت الثالث دحر الکاثاریة بلا نجاح یذکر، أعلن حملة صلیبیة ضد لانغودوک عارضا أراضی الفرقة الدینیة المنشقة لأی نبیل فرنسی یستعد لحمل السلاح ضدها. وکان العنف شدیدا حتى حسب معاییر القرون الوسطى، ما أدى إلى حصول فرنسا على مناطق أکثر ارتباطا بحضارة ولغة کاتالونیا (انظر الأوکسیتانیة). ویقدر أن ما بین 200,000 إلى ملیون شخص قتلوا فی هذه الحملة الصلیبیة. وکان لهذه الحملة دور فی إنشاء رتبة الدومینیکان وکذلک محاکم التفتیش القرون الوسطى.
[عدل]الرموز
کان إیمانهم بأن کل المواد ناتجة من الشر لم یشجع الکثاریین استعمال الرموز، من بینها الخبز والخمر المقدس والتعمید بالماء. على کل، یمکن تفسیر بعض الأفعال الطقسیة المقدسة على أن لها مدلول رمزی. خلال عملیة consolamentum یُعمَّد المرشح ببسط الأیدی، دلیلاً على حضور الروح القدس Holy Spirit. یمیز "الکامل the Perfect" من الکاثار بملابسه السوداء التی یرتدیها. لا یوجد لهم أتباع معاصرون. لیس للحرکة مرکز قیادی. کانت سائدة فی المناطق المحیطة بمدینة تولوز جنوب فرنسا.
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تصنیفات: تاریخ الکاثولیکیة فی فرنساغنوصیة دین
قس عبری
הקתרים, הקרוים גם אלביגנזים, היו כת דתית בעלת מאפיינים גנוסטיים, שפעלה באזורים שונים באירופה במאות ה-11 עד ה-13. ייתכן כי לקתרים היה קשר עם התנועה הפוליסיאנית בארמניה וגם הושפעה מהאמונה הבוגומילית שהתפתחה בחצי האי הבלקני ובקונסטנטינופול.
כמו תנועות רבות בימי הביניים, הכת הקתרית הייתה מורכבת מאסכולות שונות של הגות ומעשה; חלקן היו דואליסטיות, חלקן גנוסטיות, ואחרות היו קרובות יותר לאורתודוקסיה תוך הימנעות מקבלתן של הדוקטרינות של הכנסייה הקתולית. אולם התאולוגיה הבולטת ביותר הייתה הדואליסטית, שטענה כי העולם הפיזי הוא רע ונוצר בידי השטן, שזוהה עם האל של הברית הישנה. על פי תאולוגיה זו, בני האדם עוברים סדרה של גלגולי נשמות לפני שהם מגיעים לעולם הטהור של הנשמה, בפני אל האהבה המתואר בברית החדשה ובפני ישו שליחו.
הכנסייה הקתולית ראתה בכת הקתרית כת מינות, וכדי להתמודד עם התפשטותה בחבל לנגדוק, הכריזה על מסע הצלב האלביגנזי בשנת 1209 במטרה להשמיד את הכת.
תוכן עניינים
שם
השם קתרים היה שם שניתן למאמינים, אך הם עצמם לא השתמשו בו. לקתרים לא היה שם רשמי לתנועה שלהם, והם קראו לעצמם Bons Hommes et Bonnes Femmes (אנשים טובים ונשים טובות). התאוריה המקובלת ביותר היא כי המילה "קתר" הגיעה מהמילה היוונית "קתורוי", שפירושה "הטהורים". אפשרות אחרת היא שהשם הוא שם גנאי, והוא מתייחס לטקס נשיקת החתול שנטען שהם משתתפים בו. השימוש המתועד הראשון במילה הוא בידי אקברט פון שונאו, שכתב על מינים מהעיר קלן ב-1181: "בגרמניה אנו קוראים לאנשים אלה קתרים".
הקתרים כינו את עצמם לפעמים גם אלביגנזיים. השם מופיע לראשונה אצל הכרוניקאי ג'יאופרו דה ברוי מויגואה ב-1181. מוצאו של השם בעיר אלבי הנמצאת מצפון-מזרח לטולוז. הכינוי מטעה, מכיוון שלתנועה לא היה מרכז ברור, והיא הייתה מצויה בחלקים מאיטליה, מגרמניה, מצפון צרפת ומבלגיה, באראגון, בקטלוניה ובחבל לנגדוק.
מקורות
אמונותיהם של הקתרים הושפעו כנראה מכתות ממזרח אירופה ומהאימפריה הביזנטית. אחד מכינוייהם היה "בולגרים", והם היו בקשר עם תנועה נוצרית דומה, הבוגומולים ("חברי האל" ) בתרקיה. קיימות נקודות דמיון רבות בין הדוקטרינות שלהם לאלה של הבוגומילים, הפוליסיאנים המוקדמים, וכן המניכאים והגנוסיס הנוצרי של המאות הראשונות לספירה. חלק גדול מהידע כיום על הקתרים מגיע מאויביהם, שכן רוב כתביהם הושמדו בשל האיום שהם היוו לתאולוגיה הנוצרית האורתודוקסית. מסיבה זאת סביר להניח כי התמונה הקיימת כיום של אמונותיהם היא חלקית ומעוותת. עד היום ישנם דיונים ומחלוקות רבות לגבי האידאולוגיה הקתרית, תוך האשמות של עיוות והטיית הראיות בין החוקרים.
קיימים כמה טקסטים של הקתרים עצמם, שאותם שימרו מתנגדיהם ("הריטואל הקתרי של ליון", "הברית החדשה בפרובנסאל") שמאפשרים הצצה לאמונותיהם. טקסט אחר ששרד, "ספר שני העקרונות", מפרט את העקרונות של התאולוגיה הדואליסטית מנקודת המבט של חלק מהקתרים האלביגנזיים.
הקתרים המערביים הראשונים הופיעו בלימוז' בין 1012 ל-1020. כמה נתגלו והוצאו להורג בטולוז ב-1022. המועצות של שרו (1028) וטולוז (1056) יצאו נגד הכת המתפשטת. אך הקתרים המשיכו להתפשט בדרום בשל ההגנה שנתן להם ויליאם, הדוכס מאקוויטניה, הרוזנים של טולוז וחלק גדול מהאצולה הדרומית. מספר כמרים קתולים גם אימצו אמונות קתריות. אנשים התרשמו מה"אנשים הטובים והנשים הטובות", ומההטפה נגד הסקרמנטים של פטר מברוי והנרי מלוסאן בפריגורד.
אמונות
כללי
הקתרים היו סיעה שהתנגדה לכמורה ולכנסייה הקתולית, כשהם מוחים כנגד השחיתות המוסרית, הרוחנית והפוליטית של הכנסייה הקתולית. הם טענו שהם מהווים המשך למייסדיה הראשונים של הנצרות, וכי הכנסייה שמרכזה ברומא השחיתה את טהרתה של הדת המקורית ובגדה בה.
המצב האנושי
הקתרים טענו שיש בתוך בני האדם ניצוץ של אור אלוהי. אור זה, או הרוח, נפלו בשבי בתוך עולם השחיתות - הגופניות הפיזית. טענה זו היא מאפיין ברור של הגנוסיס הקלאסי, המנכיאיזם והתאולוגיה של הבוגומולים. על פי הקתרים, העולם נוצר בידי אלוהות נמוכה יותר, הדומה לזו הידועה בגנוסיס הקלאסי כדמיורג. כוח יוצר זה זוהה עם האל בברית הישנה, והוא אינו ה"אל האמיתי", למרות שהוא טען כי הוא "האל האחד והיחיד". הקתרים זיהו את האלוהות הנמוכה הזו עם השטן.
אסכטולוגיה
המטרה של האסכטולוגיה הקתרית הייתה להשתחרר מהעולם המוגבל והמושחת של הקיום החומרי. הדרך לשחרור הייתה דרך מודעות לשחיתות של המציאות הנוצרית בימי הביניים, כולל המבנים החברתיים, הכנסייתיים והדוגמטיים שלה. לאחר מכן, יש לנתק את הכבלים של החומר, בתהליך ארוך המורכב משלבים שונים. הקתרים קיבלו את הרעיון של גלגול נשמות. אלה שלא היו מסוגלים להגיע לשחרור בחייהם הנוכחיים ישובו פעם נוספת כדי להמשיך במאבק לשלמות. החזרה של הנשמה לגוף אינה דבר רצוי, אך הוא נצרך כדי להגיע לשחרור כתוצאה מכך שרוב האנשים אינם יכולים לעשות זאת בתקופת חיים אחת.
קונסולמנטום
החברה הקתרית הייתה מחולקת לשתי קטגוריות כלליות, ה"פרפקטי" (מושלמים), וה"קרדנטס" (מאמינים). הפרפקטי היו הליבה של התנועה, למרות שמספרם היה קטן - לא יותר מכמה אלפים בכל זמן נתון. למרות זאת, הם היוו את הלב של המסורת הקתרית, "הכנסייה הנוצרית האמיתית", ונדרשה מהם התנזרות חמורה.
אדם התקבל לקהילת הפרפקטי דרך ריטואל שכונה קונסולמנטום. ריטואל זה איפשר שחרור וגאולה מהעולם הזה, והוא גם צירף את מי שהשתתף בו לכמורה הקתרית, במובנים מסוימים, על אף שהייתה התנגדות מפורשת בתנועה לכמורה. הקונסלמנטום היה הטבילה של רוח הקודש, ושימש בו-בזמן להתחדשות, להיטהרות ולאורדינציה. לאחר קבלת הקונסלמנטום העניק הפרפקטוס החדש את רכושו לקהילה, לבש בגדים פשוטים, והתחייב לחיים על פי דרכם של ישו ושליחיו - חיים שהיו אמורים להיות מוקדשים לטהרה, תפילה והטפה. מעל לכל, תפקידם של הפרפקטי היה לאפשר לאחרים למצוא את הדרך מהחושך אל האור.
לעומת הפרפקטי שהיו אמורים לחיות חיים פשוטים ומתנזרים, מהקרדנטי לא ציפו כי ינהגו באופן דומה. הם נדרשו רק להימנע מאכילת בשר וחלב, מהריגה ומשבועה. הקתריות הייתה דת פווליסטית ומספרם של אלה שראו את עצמם כ"מאמינים" הגיע בסוף המאה ה-12 לחלק משמעותי מתושבי חבל לנגדוק, כולל משפחות אצולה רבות. על אף שרבים מאלה המשיכו לחיות חיים רגילים, הם כיבדו את הפרפקטי ותמכו בהם, וציפו כי אולי בעתיד הם יצטרפו אליהם.
קרדנטי רבים קיבלו קונסולמנטום לקראת מותם, כך שהמחויבות לטהרה לא הייתה לזמן ארוך. יש שטענו כי לאחר שהשתתפו בריטואל, הקתרים לא אכלו או שתו וכך למעשה הרעיבו את עצמם למוות על מנת לברוח מעולם החומרי.
יחסים חברתיים
הקתרים התנגדו לשבועות; הנשבע מסכים להיות משרתו של הדמיורג והעולם הפיזי. התנגדות לשבועה נחשבה לאנרכיזם, בחברה שבה כמעט כל העסקאות וחלק גדול ממערכת המשפט הייתה מבוססת על שבועה.
יחסי מין ורבייה הם חלק מההשתעבדות של הרוח לבשר, ולכן התנגדו להם. יחסים לא-פורמליים היו עדיפים על פני נישואין אצל הקרדנטי הקתרים. יחסי מין לא נאסרו אצלם, אך היה יחס שלילי אליהם. הפרפקטי, לעומת זאת, היו אמורים להתנזר לחלוטין, ומי שנעשה לפרפקטי היה אמור לפרוש מבן זוגו.
הפרפקטי היו אמורים גם שלא להרוג, ולכן להימנע מאכילת בשר מלבד דגים, ואולי גם מגבינה, חלב וביצים. הייתה התנגדות גם למלחמה ולהוצאות להורג.
קישורים חיצוניים
Catholic Encyclopedia (1913)/Cathari באנגלית
ראו גם
מסע הצלב האלביגנזי
פייר ולדו
קטגוריות:
מסע הצלב האלביגנזי
גנוסטיקה
דת, מסדרים ותנועות דתיות בימה"ב
قس ترکی استانبولی
Katharizm ya da Katarcılık (-okunuşu "katar"-) Ortaçağ'da Fransa'nın Albi bölgesinde ortaya çıkan, 12. ve 13. yüzyıllarda Avrupa'nın batı kısmındaki ülkelerde etkili olan bir tarikattır. Din tarihçilerinden bazıları bu tarikatı Hıristiyan tarikatlar sınıfına sokmaya çalışmışsa da, Kilise’nin görüşlerine karşı çıkmış ve reenkarnasyonu kabul eden bir tarikattır.
“Kathar” adı, sözcük anlamıyla arınmış anlamına gelir. Albigeois olarak da adlandırılan Katharlar’ın (Cathares) temel görüşleri şöyle özetlenebilir:
Ruhun dünyevi kurtuluşa ermesi için pek çok defa bedenlenmesi gerekir.
Ruhun kurtuluşunu maddi bağlardan kopma yoluyla aramak gerekir.
Nefis terbiyesi ruhun kurtuluş sürecini hızlandırıcı bir yoldur.
Dünyada düalite (ikilem) ilkesi geçerlidir.
Dünya’da Satan’ın (şeytanın) egemenliği hüküm sürdüğünden, Dünya yaşamı ötesinde bir cehennemden söz etmeye gerek yoktur. (Yani cehennem bizzat yaşadığımız kötülük dolu yeryüzü olarak kabul edilebilir.)
Kötülüğün kaynağı bedensel istekler, maddi hırslardır.
İsa'nın dediği gibi, mal mülk edinme kaygısı kaçınılması gereken nefsani bir kaygıdır.
İsa Tanrı’nın oğlu değildir, o da hepimiz gibi, bir ruhtur.
Katoliklik boş inançlardan başka bir şey değildir.
Kilise ve krallık Katharlar’ı birkaç kez imha girişiminde bulunmuş ve bunu sonunda 13. yy.’da Haçlı orduları başarmıştır. 20.000 kişinin katledilmesi ve keşişlerin yakılmasından sonra, Kathar tradisyonu kısmen Trubadur’lar tarafından sürdürülmeye çalışılmışsa da, bunların yaymaya çalıştıkları öğreti de yine Engizisyon tarafından yasaklanmıştır.
Yüzyıllarca unutulmuş durumda kalan kathar öğretisi, 20.yy’da ünlü reenkarnasyon araştırmacısı İngiliz psikiyatr Dr. Arthur Guirdham’ın araştırmalarıyla yeniden gündeme getirilmiştir.
Mine Saulnier adlı bir Türk araştırmacı-yazar, "Gülün Öteki Adı" adlı kitabında, ortak mülkiyeti savunan Şeyh Bedrettin’in Kathar öğretisinden esinlendiğini ileri sürer.
[değiştir]İç bağlantı
Albigeois Haçlı seferi
Fransızca Wikipedia’da Katharizm
[değiştir]Kaynak
Les cathares et la réincarnation, Editions Payot, Paris, 1971
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قس انگلیسی
Catharism (/ˈkæθərɪzəm/; from Greek: καθαρός, katharos, pure)[1] was a name given to a Christian religious movement with dualistic and gnostic elements that appeared in the Languedoc region of France and other parts of Europe in the 11th century and flourished in the 12th and 13th centuries. The movement was extinguished in the early decades of the thirteenth century by the Albigensian Crusade, when the Cathars were persecuted and massacred and the Inquisition was set up to finish the job.
Catharism had its roots in the Paulician movement in Armenia and the Bogomils of Bulgaria which took influences from the Paulicians. Though the term "Cathar"[pronunciation?] has been used for centuries to identify the movement, whether the movement identified itself with this name is debatable.[2] In Cathar texts, the terms "Good Men" (Bons Hommes) or "Good Christians" are the common terms of self-identification.
Contents [show]
[edit]Origins
The Cathars' beliefs are thought to have come originally from Eastern Europe and the Byzantine Empire by way of trade routes. The name of Bulgarians (Bougres) was also applied to the Albigenses, and they maintained an association with the similar Christian movement of the Bogomils ("Friends of God") of Thrace. "That there was a substantial transmission of ritual and ideas from Bogomilism to Catharism is beyond reasonable doubt."[3] Their doctrines have numerous resemblances to those of the Bogomils and the earlier Paulicians as well as the Manicheans and the Christian Gnostics of the first few centuries AD, although, as many scholars, most notably Mark Pegg, have pointed out, it would be erroneous to extrapolate direct, historical connections based on theoretical similarities perceived by modern scholars. St John Damascene, writing in the 8th century AD, also notes of an earlier sect called the "Cathari", in his book On Heresies, taken from the epitome provided by Epiphanius of Salamis in his Panarion. He says of them: "They absolutely reject those who marry a second time, and reject the possibility of penance [that is, forgiveness of sins after baptism]."[4] These are likely the same Cathari mentioned in Canon 8 of the First Ecumenical Council of Nicaea in 325 AD, which states "...[I]f those called Cathari come over [to the Catholic faith], let them first make profession that they are willing to communicate [share full communion] with the twice-married, and grant pardon to those who have lapsed..."[5]
"It is likely that we have only a partial view of their beliefs, because the writings of the Cathars were mostly destroyed due to the doctrinal threat perceived by the Papacy; much of our existing knowledge of the Cathars is derived from their opponents. Conclusions about Cathar ideology continue to be fiercely debated with commentators regularly accusing their opponents of speculation, distortion and bias. There are a few texts from the Cathars themselves which were preserved by their opponents (the Rituel Cathare de Lyon) which give a glimpse of the inner workings of their faith, but these still leave many questions unanswered. One large text which has survived, The Book of Two Principles (Liber de duobus principiis),[6] elaborates the principles of dualistic theology from the point of view of some of the Albanenses Cathars.
It is now generally agreed by most scholars that identifiable Catharism did not emerge until at least 1143, when the first confirmed report of a group espousing similar beliefs is reported being active at Cologne by the cleric Eberwin of Steinfeld.[7] A landmark in the "institutional history" of the Cathars was the Council, held in 1167 at Saint-Félix-Lauragais, attended by many local figures and also by the Bogomil papa Nicetas, the Cathar bishop of (northern) France and a leader of the Cathars of Lombardy.
The Cathars were largely a homegrown, Western European/Latin Christian phenomenon, springing up in the Rhineland cities (particularly Cologne) in the mid-12th century, northern France around the same time, and particularly southern France—the Languedoc—and the northern Italian cities in the mid-late 12th century. In the Languedoc and northern Italy, the Cathars would enjoy their greatest popularity, surviving in the Languedoc, in much reduced form, up to around 1325 and in the Italian cities until the Inquisitions of the 1260s–1300s finally rooted them out.[8]
[edit]General beliefs
Cathars, in general, formed an anti-sacerdotal party in opposition to the Catholic Church, protesting against what they perceived to be the moral, spiritual and political corruption of the Church.
...they usually say of themselves that they are good Christians, ...hold the faith of the Lord Jesus Christ and his gospel as the apostles taught... occupy the place of the apostles. ...they talk to the laity of the evil lives of the clerks and prelates of the Roman Church... ...they attack and vituperate, in turn, all the sacraments of the Church, especially the sacrament of the eucharist, saying that it cannot contain the body of Christ... Of baptism, they assert that the water is material and corruptible... and cannot sanctify the soul... ...they claim that confession made to the priests of the Roman Church is useless... They assert, moreover, that the cross of Christ should not be adored or venerated... Moreover they read from the Gospels and the Epistles in the vulgar tongue, applying and expounding them in their favour and against the condition of the Roman Church...
— Bernard Gui, On the Albigensians
Chesterton, the Christian apologist, claimed: "..the medieval system began to be broken to pieces intellectually, long before it showed the slightest hint of falling to pieces morally. The huge early heresies, like the Albigenses, had not the faintest excuse in moral superiority."[9]
[edit]Sacred texts
Besides the New Testament, it has been alleged that Cathar sacred texts include The Gospel of the Secret Supper, or John's Interrogation[10] and The Book of the Two Principles.
[edit]Sacraments
In sharp contrast to the traditional Catholic church, the Cathars had a single sacrament, the Consolamentum, or Consolation. It involved a brief spiritual ceremony to remove all sin from the credente, or believer, and induct them into the next higher level as a Perfect.[11] Unlike the Catholic sacrament of Penance, the Consolamentum could be taken only once.
Thus it has been alleged that many credentes would eventually receive the consolamentum as death drew near—performing the ritual of liberation at a moment when the heavy obligations of purity required of Perfecti would be temporally short. Some of those who received the sacrament of the consolamentum upon their death-beds may thereafter have shunned further food or drink in order to speed death. This has been termed the endura.[12] It was claimed by Catharism's opponents that by such self-imposed starvation, the Cathars were committing suicide in order to escape this world. Other than at such moments of extremis, little evidence exists to suggest this was a common Cathar practice.[13]
[edit]Theology
It has been alleged that the Catharist concept of Jesus resembled nontrinitarian modalistic monarchianism (Sabellianism) in the West and adoptionism in the East.[14][15]
Bernard of Clairvaux's biographer and other sources accuse some Cathars of Arianism,[16][17] and some scholars see Cathar Christology as having traces of earlier Arian roots.[18][19] According to some of their contemporary enemies Cathars did not accept the Trinitarian understanding of Jesus, but considered him the human form of an angel similar to Docetic Christology.[20] Zoé Oldenbourg (2000) compared the Cathars to "Western Buddhists" because she considered that their view of the doctrine of "resurrection" taught by Jesus was, in fact, similar to the Buddhist doctrine of reincarnation.[21]
[edit]Social relationships
Killing was abhorrent to the Cathars. Consequently, abstention from all animal food (sometimes exempting fish) was enjoined of the Perfecti. The Perfecti apparently avoided eating anything considered to be a by-product of sexual reproduction.[11] War and capital punishment were also condemned, an abnormality in the Medieval age. As a consequence of their rejection of oaths, Cathars also rejected marriage vows. Sexual intercourse between the sexes and reproduction was viewed as a moral evil to be avoided. Their moral doctrine was based on the belief that the material world including the flesh was intrinsically evil as stemming from the evil principle or god.[22] Such was the situation that in order for a reputed Cathar to have the charge of heresy against him dismissed he needed only to show that he was legally married.
This portrays the story of a disputation between Saint Dominic and the Cathars (Albigensians), in which the books of both were thrown on a fire and St. Dominic's books were miraculously preserved from the flames. Painting by Pedro Berruguete
[edit]Organisation
It has been alleged that the Cathar Church of the Languedoc had a relatively flat structure, distinguishing between perfecti (a term they did not use, instead bonhommes) and credentes.[11] By about 1140 liturgy and a system of doctrine had been established.[23] It created a number of bishoprics, first at Albi around 1165 (hence the term Albigensians[24]) and after the 1167 Council at Saint-Félix-Lauragais sites at Toulouse, Carcassonne, and Agen, so that four bishoprics were in existence by 1200.[11][23][25][26] In about 1225, during a lull in the Albigensian Crusade, the bishopric of Razes was added. Bishops were supported by their two assistants: a filius maior (typically the successor) and a filius minor, who were further assisted by deacons.[27] The perfecti were the spiritual elite, highly respected by many of the local people, leading a life of austerity and charity.[11][24] In the apostolic fashion they ministered to the people and travelled in pairs.[11]
[edit]Suppression
In 1147, Pope Eugene III sent a legate to the Cathar district in order to arrest the progress of the Cathars. The few isolated successes of Bernard of Clairvaux could not obscure the poor results of this mission, which clearly showed the power of the sect in the Languedoc at that period. The missions of Cardinal Peter of St. Chrysogonus to Toulouse and the Toulousain in 1178, and of Henry of Marcy, cardinal-bishop of Albano, in 1180–81, obtained merely momentary successes. Henry's armed expedition, which took the stronghold at Lavaur, did not extinguish the movement.
Decisions of Catholic Church councils—in particular, those of the Council of Tours (1163) and of the Third Council of the Lateran (1179)—had scarcely more effect upon the Cathars. When Pope Innocent III came to power in 1198, he was resolved to deal with them.
At first Pope Innocent III tried pacific conversion, and sent a number of legates into the Cathar regions. They had to contend not only with the Cathars, the nobles who protected them, and the people who respected them, but also with many of the bishops of the region, who resented the considerable authority the Pope had conferred upon his legates. In 1204, Innocent III suspended a number of bishops in Occitania; in 1205 he appointed a new and vigorous bishop of Toulouse, the former troubadour Foulques. In 1206 Diego of Osma and his canon, the future Saint Dominic, began a programme of conversion in Languedoc; as part of this, Catholic-Cathar public debates were held at Verfeil, Servian, Pamiers, Montréal and elsewhere.
Saint Dominic met and debated the Cathars in 1203 during his mission to the Languedoc. He concluded that only preachers who displayed real sanctity, humility and asceticism could win over convinced Cathar believers. The official Church as a rule did not possess these spiritual warrants.[28] His conviction led eventually to the establishment of the Dominican Order in 1216. The order was to live up to the terms of his famous rebuke, "Zeal must be met by zeal, humility by humility, false sanctity by real sanctity, preaching falsehood by preaching truth." However, even St. Dominic managed only a few converts among the Cathari.
[edit]Albigensian Crusade
Main article: Albigensian Crusade
In January 1208 the papal legate, Pierre de Castelnau, was sent to meet the ruler of the area, Count Raymond VI of Toulouse. Known for excommunicating noblemen who protected the Cathars, Castelnau excommunicated Raymond as an abettor of heresy following an allegedly fierce argument during which Raymond supposedly threatened Castelnau with violence. Shortly thereafter, Castelnau was murdered as he returned to Rome, allegedly by a knight in the service of Count Raymond. His body was returned and laid to rest in the Abbey at Saint Gilles. As soon as he heard of the murder, the Pope ordered the legates to preach a crusade against the Cathars and wrote a letter to Phillip Augustus, King of France, appealing for his intervention—or an intervention led by his son, Louis. This was not the first appeal but some have seen the murder of the legate as a turning point in papal policy—whereas it might be more accurate to see it as a fortuitous event in allowing the Pope to excite popular opinion and to renew his pleas for intervention in the south. The chronicler of the crusade which was to follow, Peter de Vaux de Cernay, portrays the sequence of events in such a way that, having failed in his effort to peacefully demonstrate the errors of Catharism, the Pope then called a formal crusade, appointing a series of leaders to head the assault. The French King refused to lead the crusade himself, nor could he spare his son—despite his victory against John of England, there were still pressing issues with Flanders and the empire and the threat of an Angevin revival. Phillip did however sanction the participation of some of his more bellicose and ambitious—some might say dangerous—barons, notably Simon de Montfort and Bouchard de Marly. There followed twenty years of war against the Cathars and their allies in the Languedoc: the Albigensian Crusade.
Cité de Carcassonne today
This war pitted the nobles of the north of France against those of the south. The widespread northern enthusiasm for the Crusade was partially inspired by a papal decree permitting the confiscation of lands owned by Cathars and their supporters. This not only angered the lords of the south but also the French King, who was at least nominally the suzerain of the lords whose lands were now open to despoliation and seizure. Phillip Augustus wrote to Pope Innocent in strong terms to point this out—but the Pope did not change his policy—and many of those who went to the Midi were aware that the Pope had been equivocal over the siege of Zara and the seizure and looting of Constantinople. As the Languedoc was supposedly teeming with Cathars and Cathar sympathisers, this made the region a target for northern French noblemen looking to acquire new fiefs. The barons of the north headed south to do battle.
Their first target was the lands of the Trencavel, powerful lords of Albi, Carcassonne and the Razes—but a family with few allies in the Midi. Little was thus done to form a regional coalition and the crusading army was able to take Carcassonne, the Trencavel capital, incarcerating Raymond Roger in his own citadel where he died, allegedly of natural causes; champions of the Occitan cause from that day to this believe he was murdered. Simon de Montfort was granted the Trencavel lands by the Pope and did homage for them to the King of France, thus incurring the enmity of Peter of Aragon who had held aloof from the conflict, even acting as a mediator at the time of the siege of Carcassonne. The remainder of the first of the two Cathar wars now essentially focused on Simon's attempt to hold on to his fabulous gains through winters where he was faced, with only a small force of confederates operating from the main winter camp at Fanjeau, with the desertion of local lords who had sworn fealty to him out of necessity—and attempts to enlarge his newfound domains in the summer when his forces were greatly augmented by reinforcements from northern France, Germany and elsewhere. Summer campaigns saw him not only retake, sometimes with brutal reprisals, what he had lost in the 'close' season, but also seek to widen his sphere of operation—and we see him in action in the Aveyron at St. Antonin and on the banks of the Rhone at Beaucaire. Simon's greatest triumph was the victory against superior numbers at the Battle of Muret—a battle which saw not only the defeat of Raymond of Toulouse and his Occitan allies—but also the death of Peter of Aragon—and the effective end of the ambitions of the house of Aragon/Barcelona in the Languedoc. This was in the medium and longer term of much greater significance to the royal house of France than it was to De Montfort—and with the battle of Bouvines was to secure the position of Philip Augustus vis a vis England and the Empire. The Battle of Muret was a massive step in the creation of the unified French kingdom and the country we know today—although Edward III, the Black Prince and Henry V would threaten later to shake these foundations.
[edit]Massacre
The crusader army came under the command, both spiritually and militarily, of the papal legate Arnaud-Amaury, Abbot of Cîteaux. In the first significant engagement of the war, the town of Béziers was besieged on 22 July 1209. The Catholic inhabitants of the city were granted the freedom to leave unharmed, but many refused and opted to stay and fight alongside the Cathars.
Surviving Cathars being expelled from Carcassonne in 1209
The Cathars spent much of 1209 fending off the crusaders. The Béziers army attempted a sortie but was quickly defeated, then pursued by the crusaders back through the gates and into the city. Arnaud, the Cistercian abbot-commander, is supposed to have been asked how to tell Cathars from Catholics. His reply, recalled by Caesar of Heisterbach, a fellow Cistercian, thirty years later was "Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius."—"Kill them all, the Lord will recognise His own."[29][30] The doors of the church of St Mary Magdalene were broken down and the refugees dragged out and slaughtered. Reportedly, 7,000 people died there. Elsewhere in the town many more thousands were mutilated and killed. Prisoners were blinded, dragged behind horses, and used for target practice.[31] What remained of the city was razed by fire. Arnaud wrote to Pope Innocent III, "Today your Holiness, twenty thousand heretics were put to the sword, regardless of rank, age, or sex."[32][33] The permanent population of Béziers at that time was then probably no more than 5,000, but local refugees seeking shelter within the city walls could conceivably have increased the number to 20,000.
After the success of his siege of Carcassonne, which followed the massacre at Béziers, Simon de Montfort was designated as leader of the Crusader army. Prominent opponents of the Crusaders were Raymond-Roger de Trencavel, viscount of Carcassonne, and his feudal overlord Peter II, the king of Aragon, who held fiefdoms and had a number of vassals in the region. Peter died fighting against the crusade on 12 September 1213 at the Battle of Muret. Simon was killed on 25 June 1218 after maintaining a siege of Toulouse for nine months.[34]
[edit]Treaty and persecution
The war ended in the Treaty of Paris (1229), by which the king of France dispossessed the house of Toulouse of the greater part of its fiefs, and that of the Trencavels (Viscounts of Béziers and Carcassonne) of the whole of their fiefs. The independence of the princes of the Languedoc was at an end. But in spite of the wholesale massacre of Cathars during the war, Catharism was not yet extinguished.
In 1215, the bishops of the Catholic Church met at the Fourth Council of the Lateran under Pope Innocent III. One of the key goals of the council was to combat the heresy of the Cathars.
The Inquisition was established in 1229 to uproot the remaining Cathars. Operating in the south at Toulouse, Albi, Carcassonne and other towns during the whole of the 13th century, and a great part of the 14th, it finally succeeded in extirpating the movement. Cathars who refused to recant were hanged, or burnt at the stake.[35]
From May 1243 to March 1244, the Cathar fortress of Montségur was besieged by the troops of the seneschal of Carcassonne and the archbishop of Narbonne. On 16 March 1244, a large and symbolically important massacre took place, where over 200 Cathar Perfects were burnt in an enormous fire at the prat dels cremats near the foot of the castle. Moreover, the Church decreed lesser chastisements against laymen suspected of sympathy with Cathars, at the 1235 Council of Narbonne.[36]
Inquisitors required heretical sympathisers – repentant first offenders – to sew a yellow cross onto their clothes.[37]
A popular though as yet unsubstantiated theory holds that a small party of Cathar Perfects escaped from the fortress before the massacre at prat dels cremats. It is widely held in the Cathar region to this day that the escapees took with them le tresor cathar. What this treasure consisted of has been a matter of considerable speculation: claims range from sacred Gnostic texts to the Cathars' accumulated wealth.
Hunted by the Inquisition and deserted by the nobles of their districts, the Cathars became more and more scattered fugitives: meeting surreptitiously in forests and mountain wilds. Later insurrections broke out under the leadership of Bernard of Foix, Aimery of Narbonne[disambiguation needed] and Bernard Délicieux (a Franciscan friar later prosecuted for his adherence to another heretical movement, that of the Spiritual Franciscans) at the beginning of the 14th century. But by this time the Inquisition had grown very powerful. Consequently, many were summoned to appear before it. Precise indications of this are found in the registers of the Inquisitors, Bernard of Caux, Jean de St Pierre, Geoffroy d'Ablis, and others. The parfaits only rarely recanted, and hundreds were burnt. Repentant lay believers were punished, but their lives were spared as long as they did not relapse. Having recanted, they were obliged to sew yellow crosses onto their outdoor clothing and to live apart from other Catholics, at least for a while.
[edit]Annihilation
After several decades of harassment and re-proselytising, and perhaps even more importantly, the systematic destruction of their religious texts, the sect was exhausted and could find no more adepts. The leaders of a Cathar revival in the Pyrenean foothills, Peire and Jacques Autier, were executed in 1310. Catharism disappeared from the northern Italian cities after the 1260s, under pressure from the Inquisition. After 1330, the records of the Inquisition contain very few proceedings against Cathars. The last known Cathar perfectus in the Languedoc, Guillaume Bélibaste, was executed in 1321.
Other movements, such as the Waldensians and the pantheistic Brethren of the Free Spirit, which suffered persecution in the same area, survived in remote areas and in small numbers into the 14th and 15th centuries. Some Waldensian ideas were absorbed into early Protestant sects, such as the Hussites, Lollards, and the Moravian Church (Herrnhuters of Germany).
[edit]Later history
After the suppression of Catharism, the descendants of Cathars were at times required to live outside towns and their defences. They thus retained a certain Cathar identity, despite having returned to the Catholic religion.
Any use of the term "Cathar" to refer to people after the suppression of Catharism in the 14th century is a cultural or ancestral reference, and has no religious implication. Nevertheless, interest in the Cathars, their history, legacy and beliefs continues. The publication of the book Crusade against the Grail by the young German Otto Rahn in the 1930s rekindled interest in the connection between the Cathars and the Holy Grail. Rahn was convinced that the 13th century work Parzival by Wolfram von Eschenbach was a veiled account of the Cathars. His research attracted the attention of the Nazi government and in particular of Heinrich Himmler, who made him archaeologist in the SS. Also, the Cathars have been depicted in popular books such as The Holy Blood and the Holy Grail and Labyrinth.
[edit]Pays Cathare
The castle of Montségur was razed after 1244; the current fortress follows French military architecture of the 17th century
The term Pays Cathare, French meaning "Cathar Country" is used to highlight the Cathar heritage and history of the region where Catharism was traditionally strongest. This area is centred around fortresses such as Montségur and Carcassonne; also the French département of the Aude uses the title Pays Cathare in tourist brochures.[38] These areas have ruins from the wars against the Cathars which are still visible today.
Some criticise the promotion of the identity of Pays Cathare as an exaggeration for tourist purposes. Actually, most of the promoted Cathar castles were not built by Cathars but by local lords and later many of them were rebuilt and extended for strategic purposes. Good examples of these are the magnificent castles of Queribus and Peyrepertuse which are both perched on the side of precipitous drops on the last folds of the Corbieres mountains. They were for several hundred years frontier fortresses belonging to the French crown and most of what you will see there today in their well preserved remains dates from a post-Cathar era. The Cathars sought refuge at these sites. Many consider the County of Foix to be the actual historical centre of Catharism.
[edit]Oldest account of ordinary people told in their own words
In an effort to find the few remaining heretics in and around the village of Montaillou, Jacques Fournier, Bishop of Pamiers, future Pope Benedict XII, had those suspected of heresy interrogated in the presence of scribes who recorded their conversations. The late 13th to early 14th century document, discovered in the Vatican archives in the 1960s, is the oldest known account of the daily lives of ordinary people told in their own words. It was translated by Emmanuel LeRoy Ladurie as Montaillou: the Promised Land of Error.[8]
[edit]Legacy in art and music
The principal legacy of the Cathar movement is in the poems and songs of the Cathar troubadors, though this artistic legacy is only a smaller part of the wider Occitan linguistic and artistic heritage. Recent artistic projects concentrating on the Cathar element in Provençal and troubador art include commercial recording projects by Thomas Binkley, electric hurdy-gurdy artist Valentin Clastrier and his CD Heresie dedicated to the church at Cathars,[39] La Nef,[40] and Jordi Savall.[41]
[edit]See also
Antonin Gadal
Crusades
The four Cathar castles above Lastours.
Manisola
[edit]Notes
^ "Cathari". New International Encyclopedia. 1905.
^ Pegg, Mark (2001), "On Cathars, Albigenses, and good men of Languedoc", Journal of Medieval History 27 (2): 181–19.
^ Lambert 1998, p. 31
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^ Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Volume 14. I Nice AD 325 (Canons of the Council of Nicaea) page 20. Trans. Henry R Percival. Philip Schaff, Henry Wace, Editors. Charles Scribner's Sons, 1900 (Reprinted by Hendrickson Publishers, Jan 2012).
^ Dondaine, Antoine OP (1939) (in France), Un traité neo-manichéen du XIIIe siècle: Le Liber de duobus principiis, suivi d'un fragment de rituel Cathare, Rome: Institutum Historicum Fratrum Praedicatorum.
^ See especially R.I. Moore's The Origins of European Dissent, and the collection of essays Heresy and the Persecuting Society in the Middle Ages: Essays on the Work of R.I. Moore for a consideration of the origins of the Cathars, and proof against identifying earlier heretics in the West, such as those identified in 1025 at Monforte, outside Milan, as being Cathars. Also see Heresies of the High Middle Ages, a collection of pertinent documents on Western heresies of the High Middle Ages, edited by Walter Wakefield and Austin P. Evans.
^ a b See Emmanuel LeRoy Ladurie's Montaillou: the Promised Land of Error for a respected analysis of the social context of these last French Cathars, and Power and Purity by Carol Lansing for a consideration of 13th-century Catharism in Orvieto.
^ Chesterton, G. K. (1910). What's Wrong with the World.
^ The Gnostic Bible, Google Books.
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^ Barber, M. (2000). The Cathars: Dualist heretics in Languedoc in the High Middle Ages, pp. 103–4.
^ "Cathari", Columbia Encyclopedia, Columbia University Press, 2007.
^ "Albigensians", Encyclopædia 2, The Free dictionary
^ Lambert, Malcolm D (1998), The Cathars, p. 41, "Bernard's biographer identifies another group in Toulouse which he calls Arians, who have sometimes been identified as Cathars but the evidence is scant. It is most likely that the first Cathars to penetrate Languedoc appealed,..."
^ Luscombe, David; Riley-Smith, Jonathan (2004), The new Cambridge medieval history: c. 1024 – c. 1198, p. 522, "Even though his biographer does not describe their beliefs, Arians would have been an appropriate label for moderate dualists with an unorthodox Christology, and the term was certainly later used in Languedoc to describe Cathars".
^ Johnston, Ruth A (2011), All Things Medieval: An Encyclopedia of the Medieval World, p. 115, "However, they became converts to Arian Christianity, which later developed into Catharism. Arian and Cathar doctrines were sufficiently different from Catholic doctrine that the two branches were incompatible".
^ Kienzle, Beverly Mayne (2001), Cistercians, heresy, and Crusade in Occitania, 1145–1229, p. 92, "The term ‘Arian' is often joined with ’Manichean' to designate Cathars. Geoffrey's comment implies that he and others called those heretics ’weavers', whereas they called themselves ’Arians'. Moreover, the Arians, who could have been…".
^ Townsend, Anne Bradford (2008), The Cathars of Languedoc as heretics: From the perspectives of..., Union Institute and University, p. 9, "The Cathars did not accept the Church doctrine of Jesus being the "Son of God." They believed that Jesus was not embodied in the human form but an angel (Docetic Christology), which echoed back to the Arian controversy".
^ Church Schism & Corruption, p. 482, "In the book "Massacre at Montsegur" (a book widely regarded by medievalists as having a pronounced, pro-Cathar bias) the Cathars are referred to as "Western Buddhists" because of their belief that the Doctrine of "resurrection" taught".
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^ Another Cistercian writing a few years after the events makes no mention of this remark whilst Caesar of Heisterbach wrote forty years later, however they are consistent with Arnaud's report to the Pope Innocent III about the massacre. See Moore, John Clare (2003), Pope Innocent III (1160/61–1216): To Root Up and to Plant, Brill, p. 180, ISBN 90‐04‐12925‐1
^ Johnson 1976, p. 252.
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^ Pays Cathare
^ L'Agonie du Languedoc: Claude Marti / Studio der frühen Musik – Thomas Binkley, dir. EMI "Reflexe" 1C 063-30 132 [LP-Stereo]1975
^ La Nef. Montségur: La tragédie cathare. Dorian Recordings.DOR-90243
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[edit]References
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed. (1911). Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
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[edit]External links
Wikimedia Commons has media related to: Cathars
Cathar texts, The Gnostic Society Library, including the Lyon Ritual.
Catharism on In Our Time at the BBC. (listen now)
"Catharism and the Cathars of the Languedoc", Castles & Manor Houses: History, origins, theology and extirpation.
Cathar castles: details, histories, photographs, plans and maps of 30 Cathar castles.
(interactive map) Cathar castles, Aude‐Aude.
(article) Catholic Encyclopaedia, 1917.
Perrottet, Tony (9 May 2010), "The Besieged and the Beautiful in Languedoc", The New York Times
Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Albigenses". Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
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Le catharisme (du grec καθαρός / katharós, « pur ») est un mouvement chrétien médiéval. Il ne s'est jamais autodésigné ainsi, car ce terme, inventé par l'abbé de Eckbert von Schönau pour désigner les « hérétiques », fut popularisé en français par l'occitanisme des années 1960 dressé contre le centralisme jacobin1. Les « cathares », en effet, se désignaient eux-mêmes comme « Bons Hommes », « Bonnes Dames » ou « Bons Chrétiens ».
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Origines[modifier]
La doctrine cathare, probablement influencée par des prêcheurs pauliciens2, considérait l’univers comme la création d’un dieu ambivalent, le monde matériel procédant d’un mauvais principe offrant tentations et corruption, tandis que le paradis procède d’un bon principe offrant rédemption et élévation spirituelle. Le corps humain est considéré comme la prison matérielle des âmes d’anges précipités sur terre lors d’une bataille entre les deux démiurges, bon et mauvais. Les âmes errent de corps en corps et de mort en mort, selon le principe de la métempsycose (réincarnation). Seul le baptême spirituel – le Consolament – a la capacité de briser la chaîne qui retient l’âme au corps, et de permettre ainsi après une ultime mort terrestre à l’ange de regagner le ciel. Les cathares attribuent l’Ancien Testament au dieu mauvais, et le Nouveau Testament au dieu bon, ce qui constitue une forme de marcionisme. Les cathares ont été embarrassés par la figure du Christ, dont l’incarnation n’est pas envisageable dans le cadre du dogme, car cette incarnation le jette dans le monde de la matière, et donc, sous le pouvoir du dieu mauvais. Cette dualité entre Dieu bon et Dieu mauvais a connu de nombreuses interprétations divergentes au sein même du clergé cathare (dualisme absolu et mitigé), et cela caractérise les différentes églises cathares.
Le nom de cathares a été donné par les ennemis de ce mouvement, jugé hérétique par l'Église catholique romaine et adopté tardivement par les historiens. Il provient d'un traité de saint Augustin (mort en 430) contre des hérétiques de l'Antiquité tardive, qui étaient dits "cathares", c'est-à-dire "les purs" en grec. En 1163, le moine bénédictin Eckbert de Schönau est le premier à reprendre ce terme, qu'il tire directement du traité d'Augustin, pour nommer des hérétiques médiévaux (en l'occurrence, ceux qu'Eckbert a contribué à juger et condamner dans la région de Cologne). De nombreuses autres étymologies fantaisistes ont été proposées jusqu'à une date récente, car on n'avait pas encore établi que l'expression latine "cathari, id est mundi" ("cathares, c'est-à-dire purs") avait été trouvée par Eckbert de Schönau chez Augustin note 1.
La structure du catharisme est une « communauté à deux niveaux »3. Les adeptes de ce mouvement se nommaient eux-mêmes « Bons Hommes », « Bonnes Dames » ou « Bons Chrétiens », mais étaient appelés « Parfaits » par l’Inquisition, qui désignait ainsi les « parfaits hérétiques », c’est-à-dire ceux qui avaient reçu le « consolament », c’est-à-dire un rite de baptême par l'apposition des mains, et faisaient la prédication, par opposition aux simples fidèles, dont l’engagement était bien moindre.
Principalement concentré en Occitanie, dans les comtés de Toulouse et de Béziers-Albi-Carcassonne, le catharisme subit une violente répression armée à partir de 1208 lors de la croisade contre les Albigeois puis, condamné au IVe concile de Latran en 1215, durant un siècle, la répression judiciaire de l’Inquisition.
Étymologie[modifier]
L’origine du terme semble remonter au grec « καθαροι » (catharoi, qui signifie pur), terme qui, chez saint Augustin, désigne une secte manichéenne africaine dont les adeptes se seraient prétendus purs. L'abbé de Schönau Eckbert (en), moine rhénan, utilise le qualificatif dans un de ses treize sermons en 1163 pour désigner les hérétiques de Germanie puis dans son manuscrit en 1164 Liber contra hereses katarorum qui est un tissu de citations empruntées au De haeresibus de saint Augustin. Invité par l’archevêque de Cologne Rainald von Dassel à venir débattre publiquement de cette secte dont plusieurs membres viennent d’être brûlés, l’abbé avait conceptualisé le catharisme dès 1155 à partir de différentes traditions manichéennes (cathari, catharistae et catafrigae)4. Vers 1200, on retrouve le mot dans un ouvrage De haeresi catharorum in Lombardia puis dans Adversus catharos, de Monéta de Crémone vers 1241 et enfin Summa de catharis de Rainier Sacconi, quelques années plus tard.
Trois autres étymologies ont été proposées par Alain de Lille, dans De fide catholica, vers 1200. La première rattache le mot à casti, chaste, juste. Michel Roquebert juge cette hypothèse irrecevable. La deuxième est grecque, cathar, qui signifierait que des cathares suinte le vice. En fait Alain de Lille confond cathar, pur, et katarroos, écoulement. Mais au delà de l’erreur de grec, le sens reste plausible. Enfin la troisième origine serait latine, de catus, le chat « car, à ce qu’on dit, ils baisent le derrière d’un chat »note 2. Lorsque l’Église catholique n’utilise pas le terme hérétique elle emploie parfois le mot cathare, infamant5. Quoi qu’il en soit, le terme n’est jamais utilisé par les hérétiques eux-mêmes. C’est apparemment Charles Schmidt qui relance l’expression en 1848 avec son Histoire ou doctrine de la secte des cathares ou albigeois. Le terme cathare manque donc de neutralité, mais c’est celui qui s’est imposé6.
Apparition et expansion en Europe[modifier]
Possible paternité bogomile ou provenance d’Europe de l’Est[modifier]
On a longtemps hésité sur les liens entre le catharisme et le bogomilisme. Ces deux doctrines furent considérées alors comme proches du manichéisme, car le clergé romain disposait d'ouvrages de réfutation, notamment ceux d'Augustin, ancien manichéen lui-même. Le bogomilisme né en Bulgarie, subsistera en Bosnie, où il aurait été la religion officielle jusqu'à la conquête turque, à la fin du xve siècle. La thèse de filiation directe est aujourd'hui contestée7, même si les historiens admettent l'existence d'échanges et de convergences des doctrines. Le dernier colloque de Mazamet (2009) vient de confirmer les liens entre cathares et bogomiles, ainsi que les origines doctrinales des deux, qui remontent aux premiers siècles du christianisme (écrits canoniques de Paul, doctrine de Marcion, doctrine de Valentin). En outre, les recherches menées sur les sources grecques et orientales (Pierre de Sicile) montrent que la doctrine bogomile aurait été transmise par les Pauliciens expatriés volontaires ou chassés de l'Arménie (Turquie actuelle) vers la Thrace bulgare au viie et au ixe siècle. La doctrine paulicienne fut fondée au viie siècle en Arménie par Constantin-Silas, aussi connu sous le nom de Constantin de Mananalis8, suite à la transmission d'évangiles et de lettres pauliniennes par un diacre possiblement marcionite vu la région et l'époque considérées. Le lien est encore plus patent lorsque l'on examine le fondement doctrinal faisant référence au dieu étranger et inconnu notammentnote 3.
Apparition en Europe occidentale[modifier]
Le château de Montségur, pris en 1244 après un siège de plusieurs mois, et remanié vers la fin du xiiie siècle.
Des communautés hérétiques sont apparues en Europe occidentale vers l'an Mil, sous différents noms selon les régions : manichéens, néo-manichéen (terme de Bernard Gui), origénistes, piphles, publicains, tisserands, bougres, patarins (terme surtout en Italie), albigeois, en Allemagne, en Autrichenote 4, en Flandre, en Champagne, en Bourgogne. Le fait que les relevés doctrinaux soient conformes à la base de la doctrine cathare (au sens large du terme) permet de relier ces différentes émergences, même si la répression les a fait disparaître de ces régions. La présence de l'évêque de France à Saint Félix Caraman, cité dans la Charte de Ninquinta (aujourd'hui largement authentifiée), prouve les liens entre ces communautés du nord et celles d'Occitanie.
Persistance dans le midi de la France[modifier]
Les réactions des autorités civiles ou ecclésiastiques et des populations expliquent cette géographie du catharisme et sa persistance dans le Midi. Selon Michel Roquebert, cette tolérance religieuse est peut être due à une longue cohabitation avec d'autres confessions : arianisme de la période wisigothe, proximité de l’Espagne islamique, présence de nombreux juifs. Pour ce qui est de l'Italie du Nord, l'implantation du catharisme, très différent de celui qui se développa en France, profite du conflit entre le pape et l'empereur. C'est dans ces régions que les Bons Hommes se sont organisés en communautés d'hommes ou de femmes dirigées par des anciens, des diacres et des évêques. Ces communautés étaient constituées de plusieurs « maisons ». On y aurait souvent pratiqué des métiers liés à l’artisanat local, et fréquemment le tissage, en référence aux premières communautés chrétiennes. Plusieurs communautés constituaient une Église, ou diocèse cathare, à la tête duquel se trouvaient des évêques.
la croix du Languedoc, croix « évidée et pommetée », symbole de ralliement catharenote 5.
Les cathares en Corse[modifier]
Article détaillé : Giovannali.
Il y a un débat historique pour déterminer si les Giovannali ont une parenté avec les cathares ou non. Certains chercheurs estiment que les Giovannali sont une branche de la dissidence franciscaine sans lien avec le catharisme. Quoi qu'il en soit, ils semblent avoir représenté une menace politique pour le pouvoir local.
Les Églises cathares[modifier]
Au milieu du xiie siècle (1167), les Églises cathares étaient au nombre de huit cents en France[réf. nécessaire]. Au xiiie siècle, en 1226, un nouvel évêché fut créé, celui du Razès, dans la région de Limoux[réf. nécessaire]. Ces Églises étaient indépendantes. Elles ne reconnaissent pas d'autorité supérieure à celle des citoyens, contrairement à l'Église catholique romaine qui avait une hiérarchie avec des prêtres, des évêques et le pape. Les maisons de « parfaits » étaient réunies sous l'autorité d'un diacre, et chacune était dirigée par un ancien ou une prieure. L'évêque était lui-même assisté par un « fils majeur » et un « fils mineur », qui étaient choisis parmi les diacres. Ils prenaient sa succession, le fils mineur remplaçant le fils majeur, qui devenait évêque à la mort de celui-ci ; cela se produisit fréquemment lorsque la persécution commença. Les femmes pouvaient obtenir le consolament, et accéder ainsi à la vie de « parfaite ». Même si elles n'étaient pas habituellement chargées de la prédication, comme les hommes, quelques exemples montrent qu'elles pouvaient assurer toutes les missions dévolues aux bons hommes : prédication en association avec un homme, participation aux disputes (comme le cas célèbre d'Esclarmonde de Foix) et consolament, notamment pendant la répression inquisitoriale. Par contre, nous n'avons pas trace de femme diacre ou évêque.
Le principe de cette structure hiérarchique était vraisemblablement de reproduire fidèlement celle de l'Église primitive, telle qu'elle serait décrite dans le Nouveau Testament (épîtres de Saint-Paul, et dans les Actes des apôtres, principalement). En cela ils s'opposaient, comme leurs prédécesseurs, à l'Église accusée d'avoir perverti le christianisme authentique par son inféodation à l'empereur Constantin, validée par le concile de Nicée en 325.
La doctrine cathare[modifier]
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Fondements[modifier]
Le catharisme ne s'appuie pas sur une théologie puisqu'il considère que Dieu, inconnaissable et non accessible, est absent de ce monde. Cette doctrine est le fruit d'un travail de recherche scripturaire, prenant en compte le Nouveau Testament, notamment l'Évangile selon Jean et l'Évangile selon Lucnote 6.
Article détaillé : textes cathares.
Cette interprétation des évangiles est très différente de celle qu'en fait le christianisme. Les cathares s'appuient aussi sur de nombreux écrits (Paul de Tarse, Marcion, Livre des deux principes, rituels, etc.). Ils s'inspirent aussi de courants de pensée plus anciens (paulinisme, gnosticisme), tout en gardant, sur bien des points, de notables distances avec ces philosophies ou religions, auxquelles le catharisme ne peut être assimilé d'un bloc. Les cathares interprètent d’une façon particulière les écrits de Paul de Tarse et de Marcion. Les cathares recherchent le sens originel du message du Christ. La foi cathare se base sur les principes suivants :
Sur la question de Dieu, du bien, du mal[modifier]
Dieu, appelé le principe Bon, existe de toute éternité et n'aura pas de fin. Il est parfait et son œuvre est parfaite, inaltérable et éternelle. Il est omniscient et tout puissant dans le Bien. Dieu est le créateur de ce qui est, et ce qu'il n'a pas créé n'est rien (nihil traduit par « néant »). Les esprits, appelés anges par simplification, sont de nature divine.
Dans le Néant est le principe Mauvais, ou principe du Mal. Dieu, qui n'a pas de mal en Lui, ne peut connaître ce principe Mauvais, mais celui-ci, ambitionnant d'imiter Dieu, est parvenu à détourner une partie des esprits de la création divine. Le principe Mauvais a attiré les esprits par force (catharisme absolu ou dyarchien), ou par tentation (catharisme mitigé ou monarchien), car il n'a d'existence que pour autant qu'il puisse se mêler à la création divine (le Bien).
Cette vision de la constitution de l'univers visible constitue le mythe de la chute du tiers des anges ou, selon les interprétations, de la troisième partie de leur composition : être, âme, et corps subtil. Introduits dans des corps charnels fabriqués par Lucifer, ces êtres sont différents de l'âme qui est de création maléfique, et qui assure la survie du corps charnel. Cette création, issue d'un créateur imparfait et non éternel, est imparfaite et corruptible. Elle a eu un commencement et elle aura une fin. Cette fin surviendra quand le Mal s'étendra sur la création et que les esprits auront réussi à s'extraire de leur prison charnelle pour retourner à Dieu. Alors, le Mal, ayant perdu les avantages du mélange, redeviendra Néant. Le Mal est donc vainqueur dans le temps, mais son accomplissement constitue sa perte. Il est donc vaincu dans l'éternité.
Les deux principes ne sont pas de même nature et de même puissance. Il ne s'agit donc pas d'un dualisme manichéen, ni d'un dithéisme. En opposition avec la doctrine chrétiennenote 7, la doctrine cathare soutient un dualisme originel, centré sur la bonne création, qui seule subsistera à la fin des temps. Le Dieu de l'Ancien Testament est en fait l'envoyé du Mal, comme le disait déjà le marcionisme (sources en Asie Mineure), et les livres de l'Ancien Testament ne sont donc pas reconnu comme canoniques, et comme l'émanation de l'Esprit Mauvais.
Les cathares reconnaissaient un ou deux principes, selon qu'ils étaient « monarchiens », ou « dyarchiens », « mitigés » ou « absolus ». Les cathares absolus pensaient que le principe du Mal ne pouvait trouver son origine dans le principe du Bien. Autrement dit, représentant le Bien absolu, Dieu ne pouvait avoir créé un ange corruptible (Lucifer). Pour les dualistes absolus, les deux principes, le Bien et le Mal, coexistent depuis la création divine, puisque c'est hors de cette création qu'ils se trouvent.
Sur la vie[modifier]
Les Bons Chrétiens, comme ils se nommaient, avaient et prêchaient un respect inconditionnel de la vie. Tout ce qui avait place dans le monde matériel méritait considération. Le mépris du corps et la volonté de purification expliquent qu'ils observaient un régime alimentaire très strict, qui peut aller jusqu'à l'enduranote 8. Les relations sexuelles, que ce soit dans le mariage ou en dehors, relevaient de la même impureté, et devaient être évitées pour les Parfaits. Les Parfaits avaient à cœur de mener leurs contemporains sur la voie du salut afin d'écourter, un tant soit peu, le cycle des passages en ce bas monde.
Sur Jésus-Christ[modifier]
Selon les cathares, le Christ, fils de Dieu, et envoyé par Lui, est venu pour leur révéler leur origine céleste et pour leur montrer le moyen de retourner aux cieux. Ainsi, le Christ est uniquement l'envoyé du Père (angelos : ange, messager) venu apporter le message du salut aux hommes. Il ne s'est pas soumis au Mal par l'incarnation, et est demeuré un pur espritnote 9. Marie n'a pour les cathares jamais nourri Jésus quand il était dans son ventre, elle n'assurait que sa protection. (Thème de l'adombration)
Sur l'Esprit-Saint et l'esprit en général[modifier]
L'esprit est transmis, soit par les générations depuis le premier homme, soit par transmigration dans un nouveau-né après la mort (réincarnation)9.
C’est uniquement par le Saint-Esprit que l'esprit peut être libéré du monde physique, et c’est par le baptême, par imposition des mains[réf. souhaitée], reçu par les apôtres et transmis par eux, que l’esprit pourra accéder au Salut. Toutefois, le baptême ne peut être administré à un jeune enfant de moins de 13 ou 14 ans, car il est jugé inapte à discerner l'importance de cet actenote 10. Le baptême cathare devait être administré à une personne en connaissance de cause et sur la base de sa conviction.
Pratiques, sacrements et rites[modifier]
Refus de l’orthodoxie[modifier]
Les cathares, se considérant alors comme les seuls vrais disciples des apôtres, souhaitaient adopter le modèle de vie, les rites et les sacrements, des premières communautés chrétiennes. Ils s'appuyaient principalement sur les enseignements du Nouveau Testament, et leur unique prière était le Notre Père. Ils considéraient que toutes les pratiques et sacrements instaurés par l'Église dès les premiers siècles et petit à petit n’avaient aucune valeur :
le sacrement du baptême, que les prêtres confèrent notamment aux nouveau-nésnote 11 ;
le sacrement de l'Eucharistie : refusant de croire en la transsubstantiation, c'est-à-dire la transformation du pain et du vin en le corps et le sang du Christ lors de leur consécration par le prêtre lors de la messe. En revanche, en mémoire de la dernière Cène du Christ avec ses apôtres, les cathares bénissaient le pain lors du repas quotidien pris avec leurs fidèles. C’était le rituel du « pain de l’Oraison » ;
le sacrement du mariage, celui-ci légitimant à leurs yeux l'union charnelle de l'homme et de la femme, union à l'origine du péché originel d'Adam et Ève selon leur interprétation de la Genèse ;
la médiation des saints et le culte des reliques ;
De même que dans certains courants de l'Église chrétienne primitive, l'idéal cathare était basé sur une vie ascétique, alors que le sacrement du mariage aurait été créé plus tardivement. Ils n'attachaient pas d'importance aux églises bâties qui n'étaient pas pour eux les seuls lieux du culte car la parole du Christ peut être enseignée partout où se réunissent les fidèles. Enfin, leur seul sacrement est le baptême par imposition des mains, ou consolament.
Le consolament[modifier]
Le sacrement du consolament (consolation, en occitan, du latin consolamentum) ou « baptême d'esprit et du feu » par imposition des mains et de l'evangile de Jean sur la tête du postulant , est le seul à apporter le salut en assurant le retour au ciel de la seule partie divine de l'homme : l'esprit. Il est le point de départ d'un choix de vie en accord avec la doctrine cathare (justice et vérité), permettant à la nature divine de l'impétrant de se détacher partiellement de la nature mondaine ou charnelle, et d'accéder au salut. Le consolament officialise donc le choix du novice ou du mourant à mener une vie chrétienne. Il n'est que la reconnaissance d'un état et non un apport d'une qualité extérieurenote 12. Ce sacrement jouait un rôle fondamental dans les communautés cathares car il était à la fois sacrement d'ordination et de viatique (extrême-onction), alors appelé « consolament des mourants ».
Le consolament était conféré par un membre de la hiérarchie et engageait celui qui le recevait dans une vie religieuse qui, comme toute ordination, suppose de prononcer des vœux et de respecter une Règle. Ici il s'agissait de pratiquer l'ascèse, de s'engager à ne pas manger de nourritures provenant des animaux ( viandes, œufs, lait, graisses animales, …), de pratiquer la morale évangélique, comprise comme l'interdiction de jurer, de mentir, et de tuer. Il faisait d'un croyant cathare un Bon Homme ou une Bonne Dame, membre du clergé, prédicateur, et capable d'apporter lui-même le consolament aux mourants.
Le consolament était donc aussi administré aux mourants qui en faisaient la demande, c'est-à-dire aux simples croyants qui n'avaient pas franchi le pas de l'ordination durant leur vie, mais souhaitaient rencontrer le Saint-Esprit, leur donnant une chance d'accéder au salut avant de mourir. Les prières des « parfaits », Bons Hommes ou Bonnes Dames, après la mort du consolé, pouvaient durer encore quatre jours, et si le mourant survivait, il devait alors embrasser la vie de « parfait » avec les contraintes associées.
La vie des « parfaits » et « parfaites »[modifier]
Travail manuel et vie communautaire[modifier]
Étant ordonnés, les parfaits entraient dans un ordre religieux, mais sans sortir du siècle. Ils étaient en effet astreints au travail manuel pour vivre, ce qui leur donnait un avantage considérable pour leur prédication, en les maintenant au contact de la population qu'ils instruisaient directement, via des traductions des Écritures saintes en langue vernaculaire, contrairement au clergé catholique qui refusait à l'époque l'accès direct du peuple aux textes sacrés. Cela leur rapportait également l'argent du produit de leur travail. Cet argent leur permettait par exemple de se déplacer et avec les dons et les legs, de créer les conditions de l'existence d'une hiérarchie. Par contre la pauvreté personnelle était prescrite.
Les cathares vivaient dans des « maisons de parfaits », intégrées aux villes et aux villages, qui leur permettaient de rencontrer la population et de prêcher, et leur servaient d'atelier. Des jeunes y étaient envoyés par leurs parents simples fidèles ou déjà ordonnés, pour leur formation en vue de leur propre ordination. Tout « parfait » rejoignait une maison de « parfaits », et y travaillait de ses mains, y compris les nombreuses épouses nobles et leur progéniture qui faisaient partie des rangs des cathares. Le sacrement de mariage n'étant pas reconnu, elles se séparaient de leur mari, généralement lui-même simple croyant.
Le consolament des mourants pouvait être conféré dans les maisons des « parfaits », dans laquelle le consolé était transporté et mourait. Lorsque vint le temps des persécutions, les « parfaits » durent se cacher chez des fidèles, mais ils y payèrent toujours leur nourriture par le travail manuel.
Vie apostolique[modifier]
Se rapprochant des premiers chrétiens, les « parfaits » cathares envisageaient un salut passant par un grand zèle religieux, parfois jusqu'à l'ascétisme. Afin de ne pas procréernote 13, ils étaient astreints à la chasteténote 14, et devaient constamment aller par deux personnes du même sexe. Chacun avait son sòci, ou compagnon, ou sa sòcia pour les femmes. Cette prédication au coin du feu de deux personnes de même sexe conduira à l'accusation de bougrerie (c'est-à-dire d’homosexualité) fréquemment enregistrée dans les registres de l'Inquisition. Cette façon de vivre toujours au moins à deux tenait à la conviction que l'esprit seul ne peut éviter de se fourvoyer alors qu'avec au moins un compagnon ou une compagne, les tentations de la chair sont plus faciles à combattre.
Les « parfaits » ne devaient pas mentirnote 15, s'abstenir de tout vice, de toute méchanceté, en un mot être simplement de bons chrétiens selon les Évangiles. Cela devait inévitablement conduire à l'édification toute de la population chrétienne. Néanmoins, le catharisme toucha essentiellement une population bourgeoise ou noble, sauf dans la dernière période. Outre l'interdit du meurtre, les « parfaits » ne devaient pas tuer les animaux. Ils devaient s'abstenir de toute consommation de produits animaux car issus de la reproduction animale. En cela ils s'interdisaient toutes viandes ainsi que le lait et les produits dérivés. Le jeûne était de pratique courante, mais le jeûne le plus strict prévoyait du pain et de l'eau. Trois carêmes annuels étaient pratiqués. L'endura est un jeûne suivant le consolament et qui a pu conduire certains « parfaits » à la mort pendant l'inquisition en raison de situation particulières (mourants ou blessés recevant in extremis le consolament).
Dernière obligation faite surtout aux hommes : la prédication. Les « parfaits » devaient prêcher le salut par l'ordination du consolament et la morale évangélique. Cette prédication se faisait dans les maisons ateliers, mais également parfois chez des fidèles ou sur la place publique.
Refus de l'alimentation carnée[modifier]
Article détaillé : végétarisme#Religions_abrahamiques.
Pour les cathares, l'abstinence de nourriture animale n'est pas une privation10. Guilhem Bélibaste, dernier « parfait » cathare connu, a dit à propos des pratiques de privations catholiques : « le jeûne que vous faites vaut autant que le jeûne du loup »11. Il s'agit plutôt d’un prolongement de l’interdit du meurtre à toute vie animale. Le catharisme, là encore, se distingue par une certaine radicalité. En effet, tous les animaux, dans la perspective cathare, sont susceptibles d'avoir reçu une âme céleste11.
Le végétarisme cathare était un refus de commettre la violence à l'égard d'une créature « ayant du sang », – principe pour eux des « vrais chrétiens » :
« Si un criminel dangereux les attaquait, ils pouvaient se défendre ; tuer la vipère ou le loup. Encore qu'à l'époque du catharisme triomphant, un « parfait » ne l'eût sans doute point fait, car il était aussi grave de tuer une bête « ayant du sang » que de tuer un homme. »
— René Nelli, la vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIIIe siècle11.
On retrouve, à l'autre extrémité de la période cathare, des indications explicites de l'idée d'âme reçue également par toute vie animale : Deux femmes de Montaillou (Ariège), vers 1300, discutent religion : « ma commère, ce serait un grand péché de tuer cette poule ! – Est-ce un si grand péché de tuer une poule qu'on le dit ? – Oui, car dans notre religion, les âmes humaines, quand elles sont sorties des corps des hommes et des femmes, se mettent ou s'introduisent dans des poules. 11 »
Le refus de tuer la volaille est un topique de la littérature médiévale11 : un inquisiteur dénonce à l'empereur les cathares amenés à Goslar par le duc de Lorraine vers 1053, un autre inquisiteur fait brûler un toulousain qui lui avait répondu qu'il ne voyait pas quelle faute avait commise ce coq, pour qu'il dût le tuer (vers le milieu du XIIIe siècle)11 ; le même fait brûler deux dames de Foix, en fuite, et que leur déguisement de mauresque n'avait pas mise hors de la suspicion de leur aubergiste toulousaine, qui renseignait l'Inquisition : en effet, prétextant qu'elle s'en allait faire le marché, l'aubergiste leur demanda de tuer et de déplumer les poules pendant son absence, afin de l'avancer dans son travail ; comme lorsqu'elle fut revenue les poules étaient toujours vivantes : l'aubergiste ne dit pas un mot, appâtée par la prime promise aux délateurs ; elle sortit et revint avec deux sergents de l'Inquisition, qu'elle avait déjà alertés11; il n'y a pas lieu de chercher des motifs mystérieux à cette épreuve, qui remplaçait avantageusement les ordalies en usage si longtemps contre les hérétiques dans le nord de la France11.
Les poulets ne sont pas seuls en cause11. Les cathares fréquentaient les paysans, et essayaient de modifier leur mentalité11. Ils leur recommandaient, par exemple, de traiter les animaux avec douceur11. Les femmes se montraient sans doute plus sensibles que leurs maris :
« Guillemette, voyant un Croyant cathare faisant fonction de Parfait battre méchamment son ânesse, ne contient pas son indignation : "ça se dit receveur d'âmes, et ça martyrise les animaux !" »
— René Nelli, la vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIIIe siècle11.
La sensibilité cathare à ce sujet pouvant prendre les formes les plus désespérées :
« Un hérétique que l'on mène en prison, à travers les rues de Limoux, se met à pleurer en voyant les bouchers tuer des veaux, près de l'abattoir de la ville. Il pleurait sur le sort de tous ces gens qui pêchaient mortellement – et se perdaient – en mettant à mort une bête. »
— René Nelli, la vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIIIe siècle11.
Si les Parfaits tombaient par hasard sur un animal pris au piège, ils avaient le devoir de le délivrer, mais, de ce fait, ils causaient un dommage au chasseur. Alors, bien que leur rituel ne leur en fît pas obligation, ils faisaient partir le lièvre et laissaient à sa place une pièce de monnaie11.
La fin du mouvement cathare[modifier]
Les Inquisiteurs exigeaient d'abord des sympathisants hérétiques qu'une croix latine jaune soit cousue sur leurs vêtements, l'une sur le dos et l'autre sur la poitrine, signe d'infamie12.
Causes de la persécution[modifier]
Au début du treizième siècle, le roi d'Aragon Pierre II et son beau-frère, le comte de Toulouse, soutiennent la cause des Cathares tandis que les rois chrétiens de Navarre épousent à chaque génération l'une des filles des émirs qui règnent sur la moitié sud de l'Espagne. Une alliance devient envisageable entre les Cathares et les Maures d'Espagne contre le Catholicisme malgré leur conflit de 1212. Les princes d'Europe du Nord veulent à tout prix éviter cette nouvelle menace après l'expulsion des Sarrasins de Sicile un siècle plus tôt par les Normands. Ce sont du reste des seigneurs anglo-normands qui vont diriger les croisades d'extermination des Albigeois.
Leur obstination, leur anticléricalisme intransigeant, leur opposition à la hiérarchie catholique, à laquelle ils reprochent sa richesse ostentatoire et ses abus de pouvoir, et surtout l'assassinat du légat du Pape Pierre de Castelnau, en contradiction avec leurs propres principes, constituent les prétextes pour attirer sur les Cathares les foudres de l'Église romaine, d'autant plus que leur mépris pour le corps et leur conception nihiliste de l'existence étaient perçus comme éminemment dangereux[réf. nécessaire]. Ils sont condamnés comme hérétiques. Ainsi que beaucoup d'autres mouvements dissidents ou contestataires, les cathares deviennent l'objet d'une lutte permanente. L'Église romaine tente d'en « purifier » la chrétienté occidentale en excluant systématiquement tout individu ou groupe mettant en péril le projet de société chrétienne qu'elle construit depuis le début du xe siècle.
Un critère qui sera souvent utilisé est leur refus du mariage, qui permettra de les nommer orgiaques et impies. Une prière des confréries corses porte toujours une mention de cette réputation de « satanales », lorsqu'elle dit, « chandeliers triangulaires aux cierges éteints », écho des vices qui se pratiquaient prétendument dans les églises, une fois les cierges soufflés, et qui renvoie à toutes les peurs de la sorcellerie, des messes noires, etc.
Les tentatives d'éradication de l'hérésie par la prédication[modifier]
Dispute entre saint Dominique et des Albigeois, où les livres des deux parties furent jetés au feu pour une ordalie. L’histoire raconte que ceux de saint Dominique furent miraculeusement préservés des flammes. Peinture par Pedro Berruguete.
L'Église catholique confie aux cisterciens, au xiie siècle, puis, avec plus de succès, au xiiie siècle, aux ordres mendiants (aux franciscains et au nouvel ordre des dominicains, ayant reçu leur constitution en 1216) le soin de combattre ce danger de l'hérésie. Les cathares sont difficiles à convaincre. La prédication ou le débat doctrinal instaurés à cette fin dans le Midi de la France par l'Église tourne court pour le moment, malgré la prédication de Saint Dominique, qui fut par la suite mise en valeur par l'Église.
La croisade contre les Albigeois[modifier]
Article détaillé : croisade des Albigeois.
Face à cet échec de faire disparaître cette hérésie ainsi que celle des Vaudois, le pape Innocent III lance en 1208 contre les « Albigeois », ou cathares, la première croisade qui se déroulera sur le territoire de la chrétienté occidentale. Avec la Croisade contre les Albigeois, il s'agit pour l'Église de mater une hérésie, mais aussi en partie, pour le pouvoir central de la royauté française, de soumettre les seigneurs du Sud, ses vassaux trop indépendants. Néanmoins Philippe Auguste, le roi de France, ne voudra jamais participer personnellement à cette croisade, mais il laissera ses vassaux libres de toutes actions. La guerre durera vingt ans (1209–1229). Il faut savoir que les domaines que tenaient le comte de Toulouse étaient d'une richesse enviable. Eudes III Duc de Bourgogne, le comte de Nevers et le comte de Saint Pol prirent la tête des troupes levées par le pape. Simon IV de Montfort deviendra le chef de la croisade après la prise de Carcassonne. En effet, Eudes III décide de rentrer sur ses terres ainsi que le comte de Nevers et celui de Saint Pol après avoir fait leur quarantaine. Ils n'acceptent pas la proposition d'Arnaud Amaury qui est de prendre les terres de Trencavel, ne voulant pas faire d'ombrage au roi de France. Cependant Eudes III restera encore quelques jours mais finira par rentrer chez lui. C'est à ce moment qu'Arnaud Amaury donnera la tête de la croisade à Simon IV de Montfort, ainsi que les terres de Trencavel et le titre de vicomte de Carcassonne.
La lutte armée pour « pacifier » le Languedoc se poursuivit dans le Midi tout au long du xiiie siècle. Elle est relayée sur un plan spirituel par l'institution de l'Inquisition, créée en 1231 pour convaincre les cathares de revenir vers la foi catholique, apostolique et romaine.
La tâche de l'Inquisition fut facilitée par le refus du serment que pratiquaient les cathares. Ainsi, lorsqu'un inquisiteur interrogeait un parfait, les plus convaincus étaient faciles à détecter. Les inquisiteurs (surtout les Dominicains) notaient soigneusement tous les interrogatoires et ainsi tous les Bons Hommes furent l'un après l'autre arrêtés suite, souvent, aux révélations de leurs pairs. De plus, un cathare ne pouvait être sacré que par un parfait et les mourants ne pouvaient recevoir l'Absolution (consolamentum des mourants) que des mains d'un parfait. Que ce soit une tactique déterminée ou pas, l'Inquisition, en faisant disparaître le clergé cathare, fit disparaître le culte avec lui, ce qui était le but recherché.
Le sac de Béziers La ville de Béziers abritait des cathares ; elle était tenue par les Trencavel, vassaux des comtes de Toulouse - excommuniés par le pape en raison de leur trop grande tolérance envers les Cathares. La mémoire Biterroise conserve une place particulière à une date pendant cette période : le 22 juillet 1209. Ce jour-là, la Croisade des Albigeois, contre les Cathares, se traduisit par le sac et l’incendie de Béziers, et par le massacre d'une partie de sa population (le chiffre de 20 000 personnes, souvent cité, est considérablement exagéré, car la population totale de Béziers ne dépassait pas à cette époque 8 000 habitants), cathares comme chrétiens ― il n'est plus question ici de lutte religieuse, mais de combattre les hommes de seigneurs excommuniés et rebelles ― en l'église de la Madeleine.
Le moine allemand Césaire de Heisterbach (dont Régine Pernoud précise qu'il est un auteur « peu soucieux d'authenticité ») relate dans son Livre des Miracles, qu'il écrit dix ans après les faits, qu'Arnaud Amaury, le légat du pape, à qui on demandait comment différencier les cathares des bons catholiques de Béziers pour les épargner, déclara « Tuez-les tous, Dieu reconnaîtra les Siens. » Cette déclaration ne se trouve dans aucun document historique, et elle n'a vraisemblablement jamais été prononcée, mais est employée fréquemment depuis le film de télévision sur les cathares La caméra explore le temps.
Le dernier voyage (De Montaillou à Villerouge-Termenès)[modifier]
Les travaux inquisitoriaux de l'Evêque de Pamiers, Jacques Fournier, auront bientôt eu raison du « Dernier Parfait », Guilhem Bélibaste. Ce dernier, après avoir commis un meurtre (1305), fut contraint à l'exil, puis, après une pénible initiation, fut ordonné parfait. Pour fuir l'inquisition, qui se faisait de plus en plus présente, il alla se réfugier en Catalogne, puis à Morella, en haut pays valencien (1309), d'où il allait régulièrement prêcher et visiter la « diaspora » des hérétiques en exil installés dans toute cette région. En 1321, Arnaut Sicre le convainc de l'accompagner chez sa tante, dans le comté pyrénéen du Pallars, à la lisière du comté de Foix. Cela s'avéra être un piège imaginé par Fournier, dont Sicre exécuta la manœuvre par cupidité et pour venger la mort de sa mère victime elle-même du bûcher. Emprisonné et jugé à Carcassonne, il fut condamné au bûcher par l'inquisiteur Jean de Beaune. C'est à Villerouge-Termenès que le « dernier Bon Homme » acheva son ultime voyage par le feu (1322). Les quelques derniers hérétiques furent emprisonnés, jusqu'à ce qu'à partir de 1329, on n'entendit plus parler de « Bons Hommes » ni de « Bonnes Femmes » en pays occitan.
Voir aussi[modifier]
Articles connexes[modifier]
Géographie du catharisme[modifier]
Châteaux cathares,
Cordes-sur-Ciel,
Montségur,
Roquefixade.
Personnages importants impliquées dans le catharisme au Moyen-Âge[modifier]
Benoît de Termes, parfait cathare,
Diego d'Osma, évêque espagnol,
Dominique de Guzman, fondateur de l'ordre prêcheur,
Esclarmonde de Foix, parfaite cathare,
Guilhem Bélibaste, le dernier parfait cathare connu,
Innocent III, pape,
Olivier de Termes, chevalier issu de la noblesse cathare,
Pierre de Castelnau, légat du pape Innocent III,
Philippe Auguste, roi de France,
Robert le Bougre, ancien parfait cathare devenu dominicain.
Religions et courants de pensée associés au catharisme[modifier]
albigeois,
anabaptisme,
bogomilisme,
dualisme,
dyarchie,
gnosticisme,
manichéisme,
marcionisme,
monarchien,
paulinisme,
valdéisme.
Doctrine et rites cathares[modifier]
abstinence,
consolament,
continence,
jeûne,
métempsycose,
végétarisme.
soci ,ou socia viens de l'occitan qui veut dire " compagnon ou compagne " les parfait devait toujours se déplacer a deux comme les dominicains et dans les écrits de l’inquisition ils et toujours dits 'untel et son soci ou sa socia
Historiens contemporains ayant étudié le catharisme[modifier]
Anne Brenon,
Jean Duvernoy,
René Nelli,
Napoléon Peyrat, pasteur protestant du xixe siècle,
Michel Roquebert.
Liens externes[modifier]
Catégorie Catharisme de l’annuaire dmoz,
un site de spiritualité cathare,
un autre site de spiritualité cathare,
Chemins cathares Etude de la philosophie du catharisme,
le site de Jean Duvernoy.
Bibliographie[modifier]
Écrits cathares et contemporains[modifier]
Chronique 1145 - 1275, de Guillaume de Puylaurens, Le Pérégrinateur, 1997,
Rituel cathare, trad. de Christine Thouzellier, Éditions du Cerf, 1977,
Le Livre secret des cathares - Interrogatio Iohannis, commenté par Edina Bozoky, Éditions Beauchesne, 2009,
Écritures cathares, de René Nelli, Éditions du Rocher, 1995.
Recherche historique[modifier]
Sur le catharisme[modifier]
Les livres de recherche historique sur le catharisme sont regroupés par auteurs, eux-mêmes classés par ordre alphabétique :
Les Cathares devant l'histoire - mélanges offerts à Jean Duvernoy, de Martin Aurell, Anne Brenon, Christine Dieulafait, coll., l’Hydre, 2005,
Tuez-les tous, Dieu reconnaîtra les siens. La croisade contre les Albigeois vu par Césaire de Heisterbach, de Jacques Berlioz, Éditions Loubatières, 1994,
Troubadours et cathares en Occitanie médiévale : organisé par Novelum section périgorde de l'Institut d'Estudis Occitans, de Richard Bordes, Jean-Louis Gasc, collectif, l'Hydre Édition, 2004,
les Cathares, d'Anne Brenon, Éditions Albin Michel, 2007
les Cathares. Pauvres du Christ ou apôtres de Satan ?, d'Anne Brenon, Éditions Gallimard, 1997,
les cathares : une église chrétienne au bûcher, d'Anne Brenon, Éditions Milan, 2003,
Une église cathare - L'évéché du Carcassès, d'Anne Brenon et Julien Roche, l'Hydre, 2005,
1209 - 2009, cathares : une histoire à pacifier?, d'Anne Brenon, Loubatières, 2010,
le Vrai visage du catharisme, d'Anne Brenon, La Louve, 2008, éd. revue et corrigée,
les Femmes cathares, d'Anne Brenon, Éditions Perrin, 2005,
les Archipels Cathares - Tome 1, dissidence chrétienne dans l'Europe médiévale, d'Anne Brenon, L'Hydre, 2003,
Les Mystères cathares - La croisade contre les Albigeois, L'épopée des comtes de Toulouse, Les derniers feux de l'hérésie, Les procès inquisitoriaux du Languedoc à l'Espagne, de Daniel brun, In Edit, 2010,
Des contestataires aux « cathares » : Discours de réforme et propagande antihérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l'Inquisition, d’Uwe Brunn, Paris, Institut d'études augustiniennes, 2006 ;
les Cathares, de Jean Duvernoy, Toulouse, 1997,
le Catharisme (tome 1 - La Religion des Cathares, tome 2 - L'Histoire des Cathares), de Jean Duvernoy, Éditions Privat, Toulouse,
le Dossier de Montségur. Interrogatoires d'inquisition, 1242-1247, de Jean Duvernois, Le Pérégrinateur, 1998,
avec René Nelli, Déodat Roche et Ferdinand Niel, Les Cathares, Paris : Édition de Delphes,
Pèire Autier (1245-1310) - Le dernier des cathares, d’Anne Brenon, Paris, Éditions Perrin, 2006.
Les cathares, de Jean-Louis Gasc, Éditions Trajectoires ;
Les catharismes. Modèles dissidents du christianisme médiéval (XIIe-XIIIe siècles), de Pilar Jiménez-Sanchez, Presses Universitaires de Rennes, 2008 ;
de René Nelli : Les Cathares, Éditions Marabout Histoire, 1972, (ISBN 2-501-00059-5) :
le Phénomène cathare, perspectives philosophiques et morales, Éditions Privat,
la Philosophie cathare,
la Vie quotidienne des Cathares du Languedoc au xiiie siècle, Éditions Hachette,
le Livre des deux principes, Éditions du Rocher 1995 (ISBN 2-7028-1340-2),
Le bûcher de Montségur - 16 mars 1244, de Zoé Oldenbourg, Éditions Gallimard, collection Les journées qui ont fait la France, 1959,
Histoire des Albigeois, de Napoléon Peyrat, 5 tomes, Paris, 1872 ;
de Julien Théry :
« cléricalisme et Hérésie des bons hommes : l'exemple d'Albi et de l'Albigeois (1276-1329) », dans L'anticléricalisme en France méridionale (milieu XIIe-début XIVe siècle). Cahiers de Fanjeaux 38 (2003), p. 471-508,
« l'Hérésie des bons hommes. Comment nommer la dissidence religieuse non vaudoise ni béguine en Languedoc ? (XIIe-début du XIVe s. », dans Heresis 36-37 (2002), p. 75-117. Lire et télécharger librement sur le site Halshs
« les Hérésies, du XIIe au début du XIVe siècle », dans Structures et dynamiques de la vie religieuse en Occident (1179-1449), dir. Marie-Madeleine de Cevins, Jean-Michel Matz, Rennes : PUR, 2010, p. 373-386. Lire et télécharger librement sur le site Halshs,
"les 'Cathares', une histoire qui blesse", dans Midi-Pyrénées Patrimoine, 3, 2005, p. 84-85. Lire et télécharger librement sur le site Academia.edu,
Les derniers Cathares, de René Weiss, Éditions Fayard, 2002 ;
édition, introduction, traduction, notes et index : Guillaume Monachi, Contre Henri, schismatique et hérétique suivi de Contre les hérétiques et les schismatiques (anonyme), Paris, éditions du Cerf (Sources chrétiennes, 541), 2011,
direction, L'histoire du catharisme en discussion : le "concile" de Saint-Félix (1167), Nice : Centre d'études médiévales, 2001,Mise au point de l'auteur sur des attaques contre son livre, à lire et télécharger librement sur le site persee.fr,
la Croisade albigeoise, de Zerner et Chardavoine, Éditions Gallimard, 1979.
Abordant le catharisme[modifier]
L'amour et l'Occident, de Denis de Rougemont, qui met en regard l'amour courtois et la doctrine cathare de l’amour et de la sexualité au xiie siècle,
l’Église au risque de l'Histoire, de Jean Dumont, Éditions de Paris, 2002,
Histoire générale du Languedoc, 16 volumes, de Dom Vic et Dom Vaissette, Éditions Privat,
Montaillou, village occitan - De 1294 à 1324, d’Emmanuel Le Roy Ladurie, Éditions Gallimard, 1996, (EAN 9782070209514).
Romans historiques[modifier]
Les romans sont classés par ordre alphabétique :
Bélibaste, d’Henri Gougaud, Éditions Points, 1982, (ISBN 2-02-006418-9),
Dans la Main de l'Anonyme de Jean Broutin, Editions Sud Ouest 2009.
La Flèche de Vie de Jean Broutin, Editions Pourquoi Pas ? Genève 1988.
Le Bûcher, de Georges Bordonove, Le Livre de Poche, 1992,
Les Bûchers du Paradis, de Gérard Raynal, 2006,
Les Brûlés, de Zoé Oldenbourg, Éditions Gallimard, 1960,
les Cathares et le Graal, de Michel Roquebert, Éditions Privat,
Le Baiser de Lumière, de Jean Broutin, Editions Pourquoi Pas ? Genève, 1986,
Le Christi, de René-Victor Pilhes, Éditions Plon, 1997,
Le Cinquième Sceau, de Jean Broutin, Editions Gabriandre 1995.
Le Marteau de Saint Eloi, de Jean Broutin. Editions SRES-VA 1982.
les Citadelles du vertige, de Michel Roquebert et Christian Soula, Éditions Privat,
l'Épopée cathare, de Michel Roquebert, Éditions Privat,
L'Épopée du livre sacré, d’Anton Dontchev, Actes Sud, 1999, (ISBN 2-74-272327-7),
Et Dieu reconnaîtra les siens, de Jean-Louis Marteil, en 4 tomes : La main de Dieu, Les Chiens de sang, L'ombre de la Croix, La hache et le bûcher, L'Hydre Éditions,
L'Hiver du Catharisme, d’Anne Brenon, en 2 tomes : L'Impénitente, en 2001, Les Fils du Malheur, en 2002, L'Hydre,
L'Illusion Cathare, de Jean-François Nahmias, Éditions Albin Michel, 1997,
L'Inquisiteur, d’Henri Gougaud, Éditions Points, 1995,
Labyrinthe, de Kate Mosse, Éditions Lattès, 2006, (ISBN 2-7096-2583-0),
Montségur, les Cathares, d’Antoine de Lévis-Mirepoix, Éditions J'ai lu, 1967,
La Passion cathare, de Michel Peyramaure, Éditions Robert Laffont, 1993,
La Promesse, de Gérard Raynal, Éditions T.D.O., 2009,
Quand le laurier reverdira, de Paul Alexis Ladame, Éditions Albin Michel, 1982, (ISBN 2-226-01376-8),
La Religion cathare, de Michel Roquebert, Éditions Perrin, 2001.
Notes et références[modifier]
Notes[modifier]
↑ Cette expression a aussi été trouvée chez le juriste Yves de Chartres, qui lui-même avait déjà repris d'Augustin le même passage, à la fin du XIe siècle, dans un ouvrage juridique important et largement diffusé.
↑ À l’époque, dans le Nord de la France le chat noir est la personnification du diable.
↑ La notion de dieu inconnu se trouve dans les Actes des Apôtres, chapitre 17, verset 23. Paul de Tarse fait un discours à l’aréopage d'Athènes, où il utilise l’inscription de dieu inconnu qu’il a trouvée sur un autel pour annoncer aux athéniens le Dieu chrétien, révélé en Jésus-Christ.
↑ Dans une Histoire du diocèse de Sankt Pölten (Basse-Autriche) de Friedrich Schragl, on peut lire le passage suivant qui éclaire les relations entre le pouvoir autrichien et les cathares autrichiens: « En Autriche, on parle pour la première fois d’hérétiques vers 1207 lorsque le duc Léopold VI fit remarquer qu’il était nécessaire de créer un diocèse viennois. En 1210, les annales de Klosterneuburg rapportent que le duc avait fait exécuter de nombreux patarins (c'est-à-dire des cathares) qu’il avait d’abord soumis à la torture et qui avaient trouvé beaucoup de partisans. Il faut donc en conclure qu’ils étaient assez répandus. Les faits ultérieurs indiquent que les tentatives d’extermination de la secte n’eurent pas de succès. »
↑ Cette croix fut la croix des armoiries des comtes de Saint-Gilles, puis celle des comtes de Toulouse, puis du Languedoc, jusqu'à la croisade catholique, qui alla jusqu'à l'Inquisition et la condamnation à mort de certains cathares.
↑ Certains exégètes considèrent aujourd'hui qu’au moins la moitié de l'Évangile selon saint Luc est un reliquat de l'Évangélion de Marcion de Sinope, lui-même écrit selon la prédication de Paul de Tarse. Paul de Tarse est surtout connu pour ses Épîtres.
↑ La foi chrétienne soutient l'unité du corps et de l'âme dans la personne humaine, et conçoit le mal comme la conséquence du péché originel, où le diable a entraîné l'homme au péché. Le Bien souverain est le Dieu trinitaire révélé en Jésus-Christ.
↑ L'endura est parfois confondu avec un suicide par grève de la faim par les opposants à la doctrine cathare.
↑ Il s'agit d'une doctrine semblable au docétisme, une hérésie chrétienne des premiers siècles.
↑ Cette conception du baptême se retrouve chez certains protestants appelés anabaptistes.
↑ Il n'y a pas nécessité pour la personne baptisée d'être consciente de la valeur du sacrement dans l'Église catholique ou orthodoxe, mais souvent les protestants ne donnent le baptême qu'aux adolescents ou aux adultes. C'est notamment le cas des anabaptistes.
↑ Cette compréhension de la notion de sacrement est différente de la plupart des confessions chrétiennes.
↑ La procréation donnant lieu à une vie nouvelle avec un nouveau corps, elle est condamnée par la doctrine cathare, pour qui tout ce qui est corporel est mauvais.
↑ Dans le catholicisme, la chasteté est différente de la continence : la chasteté consiste à ne pas avoir de relations sexuelles immorales et s'applique à tous les croyants, alors que la continence ne s'applique qu'aux prêtres, aux religieux et religieuses, qui s'abstiennent de toute relation sexuelle.
↑ Cette interdiction du mensonge, ainsi que l'interdiction de jurer, furent utilisées par les inquisiteurs pour identifier et condamner les « parfaits ».
Références[modifier]
↑ Julien Théry, Le drame cathare, émission "Au cœur de l'histoire" sur Europe 1, 19 avril 2011
↑ Gilbert Dagron, Pierre Riché et André Vauchez (dir.), Histoire du christianisme des origines à nos jours, tome IV, Évêques, moines et empereurs (610-1054), Paris, Desclée, 1993 (ISBN 2-7189-0614-6), p. 226-232 ; Gérard Chaliand, Sophie Mousset, 2000 ans de chrétientés : guide historique, 2000 ; Paul Lemerle, L'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure d'après les sources grecques, Travaux et Mémoires 5, 1973, p. 1-113.
↑ Jean Chélini, Histoire religieuse de l'Occident médiéval, Pluriel, 1991, p. 420.
↑ Uwe Brunn, Des contestataires aux « cathares ». Discours de réforme et propagande antihérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l’Inquisition, Collection des Études Augustiniennes, Études Augustiniennes, 2006.
↑ Michel Roquebert, La religion cathare. Le Bien, le Mal et le Salut dans l’hérésie
↑ Anne Benon, Les cathares, Pauvres du Christ ou apôtres de Satan ?
↑ Histoire des cathares, par Michel Roquebert, Éditions Perrin, 1999.
↑ Encyclopedia Britannica - Constantine Silvanus [archive]
↑ J. Duvernoy, La religion des cathares, Toulouse, 1989, p. 93-97, 114-115. R. Poupin, "De métempsycose en réincarnation, ou la transmigration des âmes des temps cathares à nos jours", in Catharisme, l'édifice imaginaire, Carcassonne, coll. Heresis, 1998? p. 145-164.
↑ À la différence de lÉglise catholique, qui encourage ou ordonne la privation de certains aliments pendant le carême.
↑ a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, l, m et n René Nelli, La vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIIIe siècle, ISBN 978-2-253-03163-5
↑ René Weis, The Yellow Cross: The Story of the Last Cathars, Alfred A. Knopf, New York, 2000, p. 11–12.
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معرفی کاتاریسم [ویرایش]
مانند بسیاری دیگر از مذاهب و فرقه های سده های میانه، این مذهب نیز مکتبهای متفاوت فراوانی داشته، چه برخی به دوگانه انگاری اعتقاد داشتند؛ بدین معنا که یک خدای نیک و یک خدای پلید بر جهان حکم می‌رانند. برخی دیگر شکلی عرفانی از این مذهب را اجرا میکردند و حتی گروهی سختگیر و مذهبی در این بین بودند که البته همواره مرز خود را با کاتولیکها حفظ میکردند. در این بین اعتقاد به دوگانه گرایی رایجترین نوع کاتاریسم در بین پیروان این فرقه بوده. کاتارها به یک خدای مهربان و مقتدر واحد معتقد نبودند، بلکه به دو خدای متفاوت و همسنگ معتقد بودند و عقیده داشتند تمامی مادیات و آشفتگی ها و همچنین قدرت تحت احاطه خدایی پلید به اسم رکس‌موندی به معنای شاه دنیا می‌باشد و عالم روحانی و غیرمادی و عشق و محبت تحت احاطه خدای نیک قرار دارد. ناگفته پیداست که آنان معتقد به ناسازگاری و تعارض عشق و قدرت بودند.[۳]
منابع [ویرایش]
↑ تفتیش عقاید، نوشته دبورا بکراش، انتشارات ققنوس
↑ Pegg, Mark, “On Cathars, Albigenses, and good men of Languedoc," Journal of Medieval History 27: 2 (2001),181-19; Pegg, Mark, “Heresy, good men, and nomenclature,” in Heresy and the Persecuting Society in the Middle Ages, ed. Michael FRASSETTO (Studies in the History of Christian Traditions, 129). Leiden: Brill. (2006) 227-239
↑ http://en.wikipedia.org/wiki/Catharism#Introduction
رده‌ها: کاتاریسم عرفان مسیحی گنوستیک مسیحیت
قس عربی
الکاثار هی حرکة دینیة لها جذور غنوصیة بدأت فی نص القرن الـ12. قد إعتبرت الکنیسة الرومانیة الکاثولیکیة آن ذاک أنها طائفة خارجة من الدین المسیحی. کانت الکاثاریة موجودة فی معظم مناطق أوروبا الغربیة، لکنها من أصل فرنسی جنوبی.
الاسم الکاثار Cathars یأتی من اللغة الیونانیة καθαροί والتی تعنی الطاهر.
[عدل]المعتقدات
مصطلح مشتق من الکلمة الیونانیة Katheroi وتعنی "الأطهار Pure Ones". یعتنق الکثاریون مذهب الثنویة اللاهوتی الذی یعترف بوجود قوتین إلهیتین ندّین لبعض، واحدة خیرة والأخرى شریرة، تتصارعان منذ الأزل. ویؤمنون بأن العالم کله شریر لأنه من خلق الشیطان، رب الشر. والروح، التی أصلها من عالم رب الخیر، محتجزة داخل الجسد المادی. ولتحریر الروح، یجب الخضوع لشعائر تعرف باسم consolamentation. بعد سنوات من امتحان صارم من الصوم والتعلیمات، یجب أن یتعمّد المؤمن على أیدى الذین استلموا من قبل شعائر consolamentation. على متلقى الأسرار بعد هذا، ان یقسم بأن یبقى أعزباً، وأن لا یتملک عقار، وألا یذهب لحرب وألا یأکل أی طعام نتج من اتصال جنسی. ینال المؤمن بعد المعمودیة، لقب "الکامل the Perfect" ویسمح له بتلاوة صلاة الرب Lord’s Prayer. أولئک الذین ماتوا دون أن یحصلوا على consolamentum سیتجسدون من جدید (نفس الروح فی جسد جدید)، ویتحصولون على الخلاص فقط عندما تنقى أرواحهم من العناصر المادیة. مثل هذه التعالیم تحتم إعادة تفسیر الکتاب المقدس. أجزاء کثیرة من العهد القدیم نظر إلیها بعین الشک أو أحیانا کانت ترذل. مذهب التجسد مرفوض عندهم. وکان ینظر لیسوع کملاک الذی کانت آلامه وموته ظاهرة فقط.
[عدل]التاریخ
مصادرأو أصول حرکة الکثاریین تبدأ بالأعمال التبشیریة لحرکة البوغومیل Bogomils، وهی مذهب ثنوی ظهر فی الجنوب الشرقی لأوروبا القرن 11. خلال القرن 12 جُلبت معتقدات البوغومیل لغرب أوروبا عن طریق المبشرین والجنود العائدین من الحملة الصلیبیة الثانیة (1147-1149). حوالى عام 1150 أسست أول أبرشیة کثاریة فی فرنسا. بعد سنوات قلیلة أسست أبرشیتان فی منطقتی ألبی Albi ولومباردی Lombardy. بنهایة القرن 12، کان للکثاریین أحد عشر أبرشیة خمسة فی فرنسا وستة فی إیطالیا. کان التهدید الملحوظ الذی أثاره المذهب الکثاری ضد الکنیسة السائدة واضحا، ما دعى البابا إینوسنت الثالث Pope Innocent III أن یعلن حرباً صلیبیة على الکثاریین سنة 1209. أتبع ذلک عشرون سنة من الحرب الضروس، التی خربت خلالها مدنهم وأبرشیاتهم فی الجنوب الفرنسی. فی أسوأ وأفضع فصول تلک الحرب، ذبح تقریباً معظم سکان مدینة تولوز Toulouse، من کثاریین وکاثولیک. استمرت المقاومة حتى 1243 عندما تم الاستیلاء على حصن مونتزغر Montsegur الکثاری فی جبال البیرینیه Pyrenees ودمر. أولئک الذین رفضوا أن یتخلوا عن معتقداتهم کانوا غالباً ما یعذبوا أو یلقوا فی النار حتى الموت. وبالرغم من الاضطهاد المستمر، استمرت الحرکة الکثاریة خلال القرن 14، متلاشیة فقط فی القرن 15.
ازدهر الکاثار فی جنوب فرنسا فی المنطقة التی کانت معروفة باسم (أوکسیطانیا Occitània) منذ حوالى 850 م، وبحکم موقعهم الجغرافی فی شمال شبه الجزیرة الأیبیریة – غالیا (بلاد الغال) وفتح المسلمین للأندلس فقد اصطدم الاوکسیطان مع المسلمین فی موقعة "بلاط الشهاداء" – معرکة تولوز – (721)، التی وصفها مؤرخون مسلمون مثل ابن حیان (987-1076) وابن الأثیر (1160-1233) والمقری (1591-1632). إلا أن العرب هزموا فی معرکة بواتیه الشهیرة (أکتوبر 732)٬ [تسمى فی التاریخ الإسلامی معرکة بلاط الشهداء] التی قادها (أود) زعیم الأوکسیطان و(کارل مارتل) غریم أود السابق عندما لم یجد من یستنجد به لصد المسلمین، قتل فی المعرکة عبد الرحمان الغافقی قائد المسلمین. ولما هدأت الأمور بین الأکتیان والمسلمین جیرانهم فی الجنوب (الأندلس) إنتعشت حضارة الاکسیطان وحاولة إنشاء دولة مستقلة حوالى سنة 950. فی هذا الجو من الانفتاح والتسامح تنامت الحرکة الدینیة المعروفة بحرکة الکاثار التی أستعملت کذریعة للحملة کاثار الصلیبیة فی سنة (1209-1229) وإقامة محاکم التفتیش (1229) وأخیرا ضم أراضی تولوز لممتلاکات ملک فرنسا (1271) والذی سبق أن ضم أقالیم الأکیتان والبروفانس مؤدیا إلى اندثار الحضارة الأکسیطانیة مع الوقت مع الهیمنة التدریجیة للثقافة الفرنسیة ولاحقا انتشار اللغة الفرنسیة جنوبی فرنسا.
بعدما حاول بابا الفاتیکان إینوسنت الثالث دحر الکاثاریة بلا نجاح یذکر، أعلن حملة صلیبیة ضد لانغودوک عارضا أراضی الفرقة الدینیة المنشقة لأی نبیل فرنسی یستعد لحمل السلاح ضدها. وکان العنف شدیدا حتى حسب معاییر القرون الوسطى، ما أدى إلى حصول فرنسا على مناطق أکثر ارتباطا بحضارة ولغة کاتالونیا (انظر الأوکسیتانیة). ویقدر أن ما بین 200,000 إلى ملیون شخص قتلوا فی هذه الحملة الصلیبیة. وکان لهذه الحملة دور فی إنشاء رتبة الدومینیکان وکذلک محاکم التفتیش القرون الوسطى.
[عدل]الرموز
کان إیمانهم بأن کل المواد ناتجة من الشر لم یشجع الکثاریین استعمال الرموز، من بینها الخبز والخمر المقدس والتعمید بالماء. على کل، یمکن تفسیر بعض الأفعال الطقسیة المقدسة على أن لها مدلول رمزی. خلال عملیة consolamentum یُعمَّد المرشح ببسط الأیدی، دلیلاً على حضور الروح القدس Holy Spirit. یمیز "الکامل the Perfect" من الکاثار بملابسه السوداء التی یرتدیها. لا یوجد لهم أتباع معاصرون. لیس للحرکة مرکز قیادی. کانت سائدة فی المناطق المحیطة بمدینة تولوز جنوب فرنسا.
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تصنیفات: تاریخ الکاثولیکیة فی فرنساغنوصیة دین
قس عبری
הקתרים, הקרוים גם אלביגנזים, היו כת דתית בעלת מאפיינים גנוסטיים, שפעלה באזורים שונים באירופה במאות ה-11 עד ה-13. ייתכן כי לקתרים היה קשר עם התנועה הפוליסיאנית בארמניה וגם הושפעה מהאמונה הבוגומילית שהתפתחה בחצי האי הבלקני ובקונסטנטינופול.
כמו תנועות רבות בימי הביניים, הכת הקתרית הייתה מורכבת מאסכולות שונות של הגות ומעשה; חלקן היו דואליסטיות, חלקן גנוסטיות, ואחרות היו קרובות יותר לאורתודוקסיה תוך הימנעות מקבלתן של הדוקטרינות של הכנסייה הקתולית. אולם התאולוגיה הבולטת ביותר הייתה הדואליסטית, שטענה כי העולם הפיזי הוא רע ונוצר בידי השטן, שזוהה עם האל של הברית הישנה. על פי תאולוגיה זו, בני האדם עוברים סדרה של גלגולי נשמות לפני שהם מגיעים לעולם הטהור של הנשמה, בפני אל האהבה המתואר בברית החדשה ובפני ישו שליחו.
הכנסייה הקתולית ראתה בכת הקתרית כת מינות, וכדי להתמודד עם התפשטותה בחבל לנגדוק, הכריזה על מסע הצלב האלביגנזי בשנת 1209 במטרה להשמיד את הכת.
תוכן עניינים
שם
השם קתרים היה שם שניתן למאמינים, אך הם עצמם לא השתמשו בו. לקתרים לא היה שם רשמי לתנועה שלהם, והם קראו לעצמם Bons Hommes et Bonnes Femmes (אנשים טובים ונשים טובות). התאוריה המקובלת ביותר היא כי המילה "קתר" הגיעה מהמילה היוונית "קתורוי", שפירושה "הטהורים". אפשרות אחרת היא שהשם הוא שם גנאי, והוא מתייחס לטקס נשיקת החתול שנטען שהם משתתפים בו. השימוש המתועד הראשון במילה הוא בידי אקברט פון שונאו, שכתב על מינים מהעיר קלן ב-1181: "בגרמניה אנו קוראים לאנשים אלה קתרים".
הקתרים כינו את עצמם לפעמים גם אלביגנזיים. השם מופיע לראשונה אצל הכרוניקאי ג'יאופרו דה ברוי מויגואה ב-1181. מוצאו של השם בעיר אלבי הנמצאת מצפון-מזרח לטולוז. הכינוי מטעה, מכיוון שלתנועה לא היה מרכז ברור, והיא הייתה מצויה בחלקים מאיטליה, מגרמניה, מצפון צרפת ומבלגיה, באראגון, בקטלוניה ובחבל לנגדוק.
מקורות
אמונותיהם של הקתרים הושפעו כנראה מכתות ממזרח אירופה ומהאימפריה הביזנטית. אחד מכינוייהם היה "בולגרים", והם היו בקשר עם תנועה נוצרית דומה, הבוגומולים ("חברי האל" ) בתרקיה. קיימות נקודות דמיון רבות בין הדוקטרינות שלהם לאלה של הבוגומילים, הפוליסיאנים המוקדמים, וכן המניכאים והגנוסיס הנוצרי של המאות הראשונות לספירה. חלק גדול מהידע כיום על הקתרים מגיע מאויביהם, שכן רוב כתביהם הושמדו בשל האיום שהם היוו לתאולוגיה הנוצרית האורתודוקסית. מסיבה זאת סביר להניח כי התמונה הקיימת כיום של אמונותיהם היא חלקית ומעוותת. עד היום ישנם דיונים ומחלוקות רבות לגבי האידאולוגיה הקתרית, תוך האשמות של עיוות והטיית הראיות בין החוקרים.
קיימים כמה טקסטים של הקתרים עצמם, שאותם שימרו מתנגדיהם ("הריטואל הקתרי של ליון", "הברית החדשה בפרובנסאל") שמאפשרים הצצה לאמונותיהם. טקסט אחר ששרד, "ספר שני העקרונות", מפרט את העקרונות של התאולוגיה הדואליסטית מנקודת המבט של חלק מהקתרים האלביגנזיים.
הקתרים המערביים הראשונים הופיעו בלימוז' בין 1012 ל-1020. כמה נתגלו והוצאו להורג בטולוז ב-1022. המועצות של שרו (1028) וטולוז (1056) יצאו נגד הכת המתפשטת. אך הקתרים המשיכו להתפשט בדרום בשל ההגנה שנתן להם ויליאם, הדוכס מאקוויטניה, הרוזנים של טולוז וחלק גדול מהאצולה הדרומית. מספר כמרים קתולים גם אימצו אמונות קתריות. אנשים התרשמו מה"אנשים הטובים והנשים הטובות", ומההטפה נגד הסקרמנטים של פטר מברוי והנרי מלוסאן בפריגורד.
אמונות
כללי
הקתרים היו סיעה שהתנגדה לכמורה ולכנסייה הקתולית, כשהם מוחים כנגד השחיתות המוסרית, הרוחנית והפוליטית של הכנסייה הקתולית. הם טענו שהם מהווים המשך למייסדיה הראשונים של הנצרות, וכי הכנסייה שמרכזה ברומא השחיתה את טהרתה של הדת המקורית ובגדה בה.
המצב האנושי
הקתרים טענו שיש בתוך בני האדם ניצוץ של אור אלוהי. אור זה, או הרוח, נפלו בשבי בתוך עולם השחיתות - הגופניות הפיזית. טענה זו היא מאפיין ברור של הגנוסיס הקלאסי, המנכיאיזם והתאולוגיה של הבוגומולים. על פי הקתרים, העולם נוצר בידי אלוהות נמוכה יותר, הדומה לזו הידועה בגנוסיס הקלאסי כדמיורג. כוח יוצר זה זוהה עם האל בברית הישנה, והוא אינו ה"אל האמיתי", למרות שהוא טען כי הוא "האל האחד והיחיד". הקתרים זיהו את האלוהות הנמוכה הזו עם השטן.
אסכטולוגיה
המטרה של האסכטולוגיה הקתרית הייתה להשתחרר מהעולם המוגבל והמושחת של הקיום החומרי. הדרך לשחרור הייתה דרך מודעות לשחיתות של המציאות הנוצרית בימי הביניים, כולל המבנים החברתיים, הכנסייתיים והדוגמטיים שלה. לאחר מכן, יש לנתק את הכבלים של החומר, בתהליך ארוך המורכב משלבים שונים. הקתרים קיבלו את הרעיון של גלגול נשמות. אלה שלא היו מסוגלים להגיע לשחרור בחייהם הנוכחיים ישובו פעם נוספת כדי להמשיך במאבק לשלמות. החזרה של הנשמה לגוף אינה דבר רצוי, אך הוא נצרך כדי להגיע לשחרור כתוצאה מכך שרוב האנשים אינם יכולים לעשות זאת בתקופת חיים אחת.
קונסולמנטום
החברה הקתרית הייתה מחולקת לשתי קטגוריות כלליות, ה"פרפקטי" (מושלמים), וה"קרדנטס" (מאמינים). הפרפקטי היו הליבה של התנועה, למרות שמספרם היה קטן - לא יותר מכמה אלפים בכל זמן נתון. למרות זאת, הם היוו את הלב של המסורת הקתרית, "הכנסייה הנוצרית האמיתית", ונדרשה מהם התנזרות חמורה.
אדם התקבל לקהילת הפרפקטי דרך ריטואל שכונה קונסולמנטום. ריטואל זה איפשר שחרור וגאולה מהעולם הזה, והוא גם צירף את מי שהשתתף בו לכמורה הקתרית, במובנים מסוימים, על אף שהייתה התנגדות מפורשת בתנועה לכמורה. הקונסלמנטום היה הטבילה של רוח הקודש, ושימש בו-בזמן להתחדשות, להיטהרות ולאורדינציה. לאחר קבלת הקונסלמנטום העניק הפרפקטוס החדש את רכושו לקהילה, לבש בגדים פשוטים, והתחייב לחיים על פי דרכם של ישו ושליחיו - חיים שהיו אמורים להיות מוקדשים לטהרה, תפילה והטפה. מעל לכל, תפקידם של הפרפקטי היה לאפשר לאחרים למצוא את הדרך מהחושך אל האור.
לעומת הפרפקטי שהיו אמורים לחיות חיים פשוטים ומתנזרים, מהקרדנטי לא ציפו כי ינהגו באופן דומה. הם נדרשו רק להימנע מאכילת בשר וחלב, מהריגה ומשבועה. הקתריות הייתה דת פווליסטית ומספרם של אלה שראו את עצמם כ"מאמינים" הגיע בסוף המאה ה-12 לחלק משמעותי מתושבי חבל לנגדוק, כולל משפחות אצולה רבות. על אף שרבים מאלה המשיכו לחיות חיים רגילים, הם כיבדו את הפרפקטי ותמכו בהם, וציפו כי אולי בעתיד הם יצטרפו אליהם.
קרדנטי רבים קיבלו קונסולמנטום לקראת מותם, כך שהמחויבות לטהרה לא הייתה לזמן ארוך. יש שטענו כי לאחר שהשתתפו בריטואל, הקתרים לא אכלו או שתו וכך למעשה הרעיבו את עצמם למוות על מנת לברוח מעולם החומרי.
יחסים חברתיים
הקתרים התנגדו לשבועות; הנשבע מסכים להיות משרתו של הדמיורג והעולם הפיזי. התנגדות לשבועה נחשבה לאנרכיזם, בחברה שבה כמעט כל העסקאות וחלק גדול ממערכת המשפט הייתה מבוססת על שבועה.
יחסי מין ורבייה הם חלק מההשתעבדות של הרוח לבשר, ולכן התנגדו להם. יחסים לא-פורמליים היו עדיפים על פני נישואין אצל הקרדנטי הקתרים. יחסי מין לא נאסרו אצלם, אך היה יחס שלילי אליהם. הפרפקטי, לעומת זאת, היו אמורים להתנזר לחלוטין, ומי שנעשה לפרפקטי היה אמור לפרוש מבן זוגו.
הפרפקטי היו אמורים גם שלא להרוג, ולכן להימנע מאכילת בשר מלבד דגים, ואולי גם מגבינה, חלב וביצים. הייתה התנגדות גם למלחמה ולהוצאות להורג.
קישורים חיצוניים
Catholic Encyclopedia (1913)/Cathari באנגלית
ראו גם
מסע הצלב האלביגנזי
פייר ולדו
קטגוריות:
מסע הצלב האלביגנזי
גנוסטיקה
דת, מסדרים ותנועות דתיות בימה"ב
قس ترکی استانبولی
Katharizm ya da Katarcılık (-okunuşu "katar"-) Ortaçağ'da Fransa'nın Albi bölgesinde ortaya çıkan, 12. ve 13. yüzyıllarda Avrupa'nın batı kısmındaki ülkelerde etkili olan bir tarikattır. Din tarihçilerinden bazıları bu tarikatı Hıristiyan tarikatlar sınıfına sokmaya çalışmışsa da, Kilise’nin görüşlerine karşı çıkmış ve reenkarnasyonu kabul eden bir tarikattır.
“Kathar” adı, sözcük anlamıyla arınmış anlamına gelir. Albigeois olarak da adlandırılan Katharlar’ın (Cathares) temel görüşleri şöyle özetlenebilir:
Ruhun dünyevi kurtuluşa ermesi için pek çok defa bedenlenmesi gerekir.
Ruhun kurtuluşunu maddi bağlardan kopma yoluyla aramak gerekir.
Nefis terbiyesi ruhun kurtuluş sürecini hızlandırıcı bir yoldur.
Dünyada düalite (ikilem) ilkesi geçerlidir.
Dünya’da Satan’ın (şeytanın) egemenliği hüküm sürdüğünden, Dünya yaşamı ötesinde bir cehennemden söz etmeye gerek yoktur. (Yani cehennem bizzat yaşadığımız kötülük dolu yeryüzü olarak kabul edilebilir.)
Kötülüğün kaynağı bedensel istekler, maddi hırslardır.
İsa'nın dediği gibi, mal mülk edinme kaygısı kaçınılması gereken nefsani bir kaygıdır.
İsa Tanrı’nın oğlu değildir, o da hepimiz gibi, bir ruhtur.
Katoliklik boş inançlardan başka bir şey değildir.
Kilise ve krallık Katharlar’ı birkaç kez imha girişiminde bulunmuş ve bunu sonunda 13. yy.’da Haçlı orduları başarmıştır. 20.000 kişinin katledilmesi ve keşişlerin yakılmasından sonra, Kathar tradisyonu kısmen Trubadur’lar tarafından sürdürülmeye çalışılmışsa da, bunların yaymaya çalıştıkları öğreti de yine Engizisyon tarafından yasaklanmıştır.
Yüzyıllarca unutulmuş durumda kalan kathar öğretisi, 20.yy’da ünlü reenkarnasyon araştırmacısı İngiliz psikiyatr Dr. Arthur Guirdham’ın araştırmalarıyla yeniden gündeme getirilmiştir.
Mine Saulnier adlı bir Türk araştırmacı-yazar, "Gülün Öteki Adı" adlı kitabında, ortak mülkiyeti savunan Şeyh Bedrettin’in Kathar öğretisinden esinlendiğini ileri sürer.
[değiştir]İç bağlantı
Albigeois Haçlı seferi
Fransızca Wikipedia’da Katharizm
[değiştir]Kaynak
Les cathares et la réincarnation, Editions Payot, Paris, 1971
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قس انگلیسی
Catharism (/ˈkæθərɪzəm/; from Greek: καθαρός, katharos, pure)[1] was a name given to a Christian religious movement with dualistic and gnostic elements that appeared in the Languedoc region of France and other parts of Europe in the 11th century and flourished in the 12th and 13th centuries. The movement was extinguished in the early decades of the thirteenth century by the Albigensian Crusade, when the Cathars were persecuted and massacred and the Inquisition was set up to finish the job.
Catharism had its roots in the Paulician movement in Armenia and the Bogomils of Bulgaria which took influences from the Paulicians. Though the term "Cathar"[pronunciation?] has been used for centuries to identify the movement, whether the movement identified itself with this name is debatable.[2] In Cathar texts, the terms "Good Men" (Bons Hommes) or "Good Christians" are the common terms of self-identification.
Contents [show]
[edit]Origins
The Cathars' beliefs are thought to have come originally from Eastern Europe and the Byzantine Empire by way of trade routes. The name of Bulgarians (Bougres) was also applied to the Albigenses, and they maintained an association with the similar Christian movement of the Bogomils ("Friends of God") of Thrace. "That there was a substantial transmission of ritual and ideas from Bogomilism to Catharism is beyond reasonable doubt."[3] Their doctrines have numerous resemblances to those of the Bogomils and the earlier Paulicians as well as the Manicheans and the Christian Gnostics of the first few centuries AD, although, as many scholars, most notably Mark Pegg, have pointed out, it would be erroneous to extrapolate direct, historical connections based on theoretical similarities perceived by modern scholars. St John Damascene, writing in the 8th century AD, also notes of an earlier sect called the "Cathari", in his book On Heresies, taken from the epitome provided by Epiphanius of Salamis in his Panarion. He says of them: "They absolutely reject those who marry a second time, and reject the possibility of penance [that is, forgiveness of sins after baptism]."[4] These are likely the same Cathari mentioned in Canon 8 of the First Ecumenical Council of Nicaea in 325 AD, which states "...[I]f those called Cathari come over [to the Catholic faith], let them first make profession that they are willing to communicate [share full communion] with the twice-married, and grant pardon to those who have lapsed..."[5]
"It is likely that we have only a partial view of their beliefs, because the writings of the Cathars were mostly destroyed due to the doctrinal threat perceived by the Papacy; much of our existing knowledge of the Cathars is derived from their opponents. Conclusions about Cathar ideology continue to be fiercely debated with commentators regularly accusing their opponents of speculation, distortion and bias. There are a few texts from the Cathars themselves which were preserved by their opponents (the Rituel Cathare de Lyon) which give a glimpse of the inner workings of their faith, but these still leave many questions unanswered. One large text which has survived, The Book of Two Principles (Liber de duobus principiis),[6] elaborates the principles of dualistic theology from the point of view of some of the Albanenses Cathars.
It is now generally agreed by most scholars that identifiable Catharism did not emerge until at least 1143, when the first confirmed report of a group espousing similar beliefs is reported being active at Cologne by the cleric Eberwin of Steinfeld.[7] A landmark in the "institutional history" of the Cathars was the Council, held in 1167 at Saint-Félix-Lauragais, attended by many local figures and also by the Bogomil papa Nicetas, the Cathar bishop of (northern) France and a leader of the Cathars of Lombardy.
The Cathars were largely a homegrown, Western European/Latin Christian phenomenon, springing up in the Rhineland cities (particularly Cologne) in the mid-12th century, northern France around the same time, and particularly southern France—the Languedoc—and the northern Italian cities in the mid-late 12th century. In the Languedoc and northern Italy, the Cathars would enjoy their greatest popularity, surviving in the Languedoc, in much reduced form, up to around 1325 and in the Italian cities until the Inquisitions of the 1260s–1300s finally rooted them out.[8]
[edit]General beliefs
Cathars, in general, formed an anti-sacerdotal party in opposition to the Catholic Church, protesting against what they perceived to be the moral, spiritual and political corruption of the Church.
...they usually say of themselves that they are good Christians, ...hold the faith of the Lord Jesus Christ and his gospel as the apostles taught... occupy the place of the apostles. ...they talk to the laity of the evil lives of the clerks and prelates of the Roman Church... ...they attack and vituperate, in turn, all the sacraments of the Church, especially the sacrament of the eucharist, saying that it cannot contain the body of Christ... Of baptism, they assert that the water is material and corruptible... and cannot sanctify the soul... ...they claim that confession made to the priests of the Roman Church is useless... They assert, moreover, that the cross of Christ should not be adored or venerated... Moreover they read from the Gospels and the Epistles in the vulgar tongue, applying and expounding them in their favour and against the condition of the Roman Church...
— Bernard Gui, On the Albigensians
Chesterton, the Christian apologist, claimed: "..the medieval system began to be broken to pieces intellectually, long before it showed the slightest hint of falling to pieces morally. The huge early heresies, like the Albigenses, had not the faintest excuse in moral superiority."[9]
[edit]Sacred texts
Besides the New Testament, it has been alleged that Cathar sacred texts include The Gospel of the Secret Supper, or John's Interrogation[10] and The Book of the Two Principles.
[edit]Sacraments
In sharp contrast to the traditional Catholic church, the Cathars had a single sacrament, the Consolamentum, or Consolation. It involved a brief spiritual ceremony to remove all sin from the credente, or believer, and induct them into the next higher level as a Perfect.[11] Unlike the Catholic sacrament of Penance, the Consolamentum could be taken only once.
Thus it has been alleged that many credentes would eventually receive the consolamentum as death drew near—performing the ritual of liberation at a moment when the heavy obligations of purity required of Perfecti would be temporally short. Some of those who received the sacrament of the consolamentum upon their death-beds may thereafter have shunned further food or drink in order to speed death. This has been termed the endura.[12] It was claimed by Catharism's opponents that by such self-imposed starvation, the Cathars were committing suicide in order to escape this world. Other than at such moments of extremis, little evidence exists to suggest this was a common Cathar practice.[13]
[edit]Theology
It has been alleged that the Catharist concept of Jesus resembled nontrinitarian modalistic monarchianism (Sabellianism) in the West and adoptionism in the East.[14][15]
Bernard of Clairvaux's biographer and other sources accuse some Cathars of Arianism,[16][17] and some scholars see Cathar Christology as having traces of earlier Arian roots.[18][19] According to some of their contemporary enemies Cathars did not accept the Trinitarian understanding of Jesus, but considered him the human form of an angel similar to Docetic Christology.[20] Zoé Oldenbourg (2000) compared the Cathars to "Western Buddhists" because she considered that their view of the doctrine of "resurrection" taught by Jesus was, in fact, similar to the Buddhist doctrine of reincarnation.[21]
[edit]Social relationships
Killing was abhorrent to the Cathars. Consequently, abstention from all animal food (sometimes exempting fish) was enjoined of the Perfecti. The Perfecti apparently avoided eating anything considered to be a by-product of sexual reproduction.[11] War and capital punishment were also condemned, an abnormality in the Medieval age. As a consequence of their rejection of oaths, Cathars also rejected marriage vows. Sexual intercourse between the sexes and reproduction was viewed as a moral evil to be avoided. Their moral doctrine was based on the belief that the material world including the flesh was intrinsically evil as stemming from the evil principle or god.[22] Such was the situation that in order for a reputed Cathar to have the charge of heresy against him dismissed he needed only to show that he was legally married.
This portrays the story of a disputation between Saint Dominic and the Cathars (Albigensians), in which the books of both were thrown on a fire and St. Dominic's books were miraculously preserved from the flames. Painting by Pedro Berruguete
[edit]Organisation
It has been alleged that the Cathar Church of the Languedoc had a relatively flat structure, distinguishing between perfecti (a term they did not use, instead bonhommes) and credentes.[11] By about 1140 liturgy and a system of doctrine had been established.[23] It created a number of bishoprics, first at Albi around 1165 (hence the term Albigensians[24]) and after the 1167 Council at Saint-Félix-Lauragais sites at Toulouse, Carcassonne, and Agen, so that four bishoprics were in existence by 1200.[11][23][25][26] In about 1225, during a lull in the Albigensian Crusade, the bishopric of Razes was added. Bishops were supported by their two assistants: a filius maior (typically the successor) and a filius minor, who were further assisted by deacons.[27] The perfecti were the spiritual elite, highly respected by many of the local people, leading a life of austerity and charity.[11][24] In the apostolic fashion they ministered to the people and travelled in pairs.[11]
[edit]Suppression
In 1147, Pope Eugene III sent a legate to the Cathar district in order to arrest the progress of the Cathars. The few isolated successes of Bernard of Clairvaux could not obscure the poor results of this mission, which clearly showed the power of the sect in the Languedoc at that period. The missions of Cardinal Peter of St. Chrysogonus to Toulouse and the Toulousain in 1178, and of Henry of Marcy, cardinal-bishop of Albano, in 1180–81, obtained merely momentary successes. Henry's armed expedition, which took the stronghold at Lavaur, did not extinguish the movement.
Decisions of Catholic Church councils—in particular, those of the Council of Tours (1163) and of the Third Council of the Lateran (1179)—had scarcely more effect upon the Cathars. When Pope Innocent III came to power in 1198, he was resolved to deal with them.
At first Pope Innocent III tried pacific conversion, and sent a number of legates into the Cathar regions. They had to contend not only with the Cathars, the nobles who protected them, and the people who respected them, but also with many of the bishops of the region, who resented the considerable authority the Pope had conferred upon his legates. In 1204, Innocent III suspended a number of bishops in Occitania; in 1205 he appointed a new and vigorous bishop of Toulouse, the former troubadour Foulques. In 1206 Diego of Osma and his canon, the future Saint Dominic, began a programme of conversion in Languedoc; as part of this, Catholic-Cathar public debates were held at Verfeil, Servian, Pamiers, Montréal and elsewhere.
Saint Dominic met and debated the Cathars in 1203 during his mission to the Languedoc. He concluded that only preachers who displayed real sanctity, humility and asceticism could win over convinced Cathar believers. The official Church as a rule did not possess these spiritual warrants.[28] His conviction led eventually to the establishment of the Dominican Order in 1216. The order was to live up to the terms of his famous rebuke, "Zeal must be met by zeal, humility by humility, false sanctity by real sanctity, preaching falsehood by preaching truth." However, even St. Dominic managed only a few converts among the Cathari.
[edit]Albigensian Crusade
Main article: Albigensian Crusade
In January 1208 the papal legate, Pierre de Castelnau, was sent to meet the ruler of the area, Count Raymond VI of Toulouse. Known for excommunicating noblemen who protected the Cathars, Castelnau excommunicated Raymond as an abettor of heresy following an allegedly fierce argument during which Raymond supposedly threatened Castelnau with violence. Shortly thereafter, Castelnau was murdered as he returned to Rome, allegedly by a knight in the service of Count Raymond. His body was returned and laid to rest in the Abbey at Saint Gilles. As soon as he heard of the murder, the Pope ordered the legates to preach a crusade against the Cathars and wrote a letter to Phillip Augustus, King of France, appealing for his intervention—or an intervention led by his son, Louis. This was not the first appeal but some have seen the murder of the legate as a turning point in papal policy—whereas it might be more accurate to see it as a fortuitous event in allowing the Pope to excite popular opinion and to renew his pleas for intervention in the south. The chronicler of the crusade which was to follow, Peter de Vaux de Cernay, portrays the sequence of events in such a way that, having failed in his effort to peacefully demonstrate the errors of Catharism, the Pope then called a formal crusade, appointing a series of leaders to head the assault. The French King refused to lead the crusade himself, nor could he spare his son—despite his victory against John of England, there were still pressing issues with Flanders and the empire and the threat of an Angevin revival. Phillip did however sanction the participation of some of his more bellicose and ambitious—some might say dangerous—barons, notably Simon de Montfort and Bouchard de Marly. There followed twenty years of war against the Cathars and their allies in the Languedoc: the Albigensian Crusade.
Cité de Carcassonne today
This war pitted the nobles of the north of France against those of the south. The widespread northern enthusiasm for the Crusade was partially inspired by a papal decree permitting the confiscation of lands owned by Cathars and their supporters. This not only angered the lords of the south but also the French King, who was at least nominally the suzerain of the lords whose lands were now open to despoliation and seizure. Phillip Augustus wrote to Pope Innocent in strong terms to point this out—but the Pope did not change his policy—and many of those who went to the Midi were aware that the Pope had been equivocal over the siege of Zara and the seizure and looting of Constantinople. As the Languedoc was supposedly teeming with Cathars and Cathar sympathisers, this made the region a target for northern French noblemen looking to acquire new fiefs. The barons of the north headed south to do battle.
Their first target was the lands of the Trencavel, powerful lords of Albi, Carcassonne and the Razes—but a family with few allies in the Midi. Little was thus done to form a regional coalition and the crusading army was able to take Carcassonne, the Trencavel capital, incarcerating Raymond Roger in his own citadel where he died, allegedly of natural causes; champions of the Occitan cause from that day to this believe he was murdered. Simon de Montfort was granted the Trencavel lands by the Pope and did homage for them to the King of France, thus incurring the enmity of Peter of Aragon who had held aloof from the conflict, even acting as a mediator at the time of the siege of Carcassonne. The remainder of the first of the two Cathar wars now essentially focused on Simon's attempt to hold on to his fabulous gains through winters where he was faced, with only a small force of confederates operating from the main winter camp at Fanjeau, with the desertion of local lords who had sworn fealty to him out of necessity—and attempts to enlarge his newfound domains in the summer when his forces were greatly augmented by reinforcements from northern France, Germany and elsewhere. Summer campaigns saw him not only retake, sometimes with brutal reprisals, what he had lost in the 'close' season, but also seek to widen his sphere of operation—and we see him in action in the Aveyron at St. Antonin and on the banks of the Rhone at Beaucaire. Simon's greatest triumph was the victory against superior numbers at the Battle of Muret—a battle which saw not only the defeat of Raymond of Toulouse and his Occitan allies—but also the death of Peter of Aragon—and the effective end of the ambitions of the house of Aragon/Barcelona in the Languedoc. This was in the medium and longer term of much greater significance to the royal house of France than it was to De Montfort—and with the battle of Bouvines was to secure the position of Philip Augustus vis a vis England and the Empire. The Battle of Muret was a massive step in the creation of the unified French kingdom and the country we know today—although Edward III, the Black Prince and Henry V would threaten later to shake these foundations.
[edit]Massacre
The crusader army came under the command, both spiritually and militarily, of the papal legate Arnaud-Amaury, Abbot of Cîteaux. In the first significant engagement of the war, the town of Béziers was besieged on 22 July 1209. The Catholic inhabitants of the city were granted the freedom to leave unharmed, but many refused and opted to stay and fight alongside the Cathars.
Surviving Cathars being expelled from Carcassonne in 1209
The Cathars spent much of 1209 fending off the crusaders. The Béziers army attempted a sortie but was quickly defeated, then pursued by the crusaders back through the gates and into the city. Arnaud, the Cistercian abbot-commander, is supposed to have been asked how to tell Cathars from Catholics. His reply, recalled by Caesar of Heisterbach, a fellow Cistercian, thirty years later was "Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius."—"Kill them all, the Lord will recognise His own."[29][30] The doors of the church of St Mary Magdalene were broken down and the refugees dragged out and slaughtered. Reportedly, 7,000 people died there. Elsewhere in the town many more thousands were mutilated and killed. Prisoners were blinded, dragged behind horses, and used for target practice.[31] What remained of the city was razed by fire. Arnaud wrote to Pope Innocent III, "Today your Holiness, twenty thousand heretics were put to the sword, regardless of rank, age, or sex."[32][33] The permanent population of Béziers at that time was then probably no more than 5,000, but local refugees seeking shelter within the city walls could conceivably have increased the number to 20,000.
After the success of his siege of Carcassonne, which followed the massacre at Béziers, Simon de Montfort was designated as leader of the Crusader army. Prominent opponents of the Crusaders were Raymond-Roger de Trencavel, viscount of Carcassonne, and his feudal overlord Peter II, the king of Aragon, who held fiefdoms and had a number of vassals in the region. Peter died fighting against the crusade on 12 September 1213 at the Battle of Muret. Simon was killed on 25 June 1218 after maintaining a siege of Toulouse for nine months.[34]
[edit]Treaty and persecution
The war ended in the Treaty of Paris (1229), by which the king of France dispossessed the house of Toulouse of the greater part of its fiefs, and that of the Trencavels (Viscounts of Béziers and Carcassonne) of the whole of their fiefs. The independence of the princes of the Languedoc was at an end. But in spite of the wholesale massacre of Cathars during the war, Catharism was not yet extinguished.
In 1215, the bishops of the Catholic Church met at the Fourth Council of the Lateran under Pope Innocent III. One of the key goals of the council was to combat the heresy of the Cathars.
The Inquisition was established in 1229 to uproot the remaining Cathars. Operating in the south at Toulouse, Albi, Carcassonne and other towns during the whole of the 13th century, and a great part of the 14th, it finally succeeded in extirpating the movement. Cathars who refused to recant were hanged, or burnt at the stake.[35]
From May 1243 to March 1244, the Cathar fortress of Montségur was besieged by the troops of the seneschal of Carcassonne and the archbishop of Narbonne. On 16 March 1244, a large and symbolically important massacre took place, where over 200 Cathar Perfects were burnt in an enormous fire at the prat dels cremats near the foot of the castle. Moreover, the Church decreed lesser chastisements against laymen suspected of sympathy with Cathars, at the 1235 Council of Narbonne.[36]
Inquisitors required heretical sympathisers – repentant first offenders – to sew a yellow cross onto their clothes.[37]
A popular though as yet unsubstantiated theory holds that a small party of Cathar Perfects escaped from the fortress before the massacre at prat dels cremats. It is widely held in the Cathar region to this day that the escapees took with them le tresor cathar. What this treasure consisted of has been a matter of considerable speculation: claims range from sacred Gnostic texts to the Cathars' accumulated wealth.
Hunted by the Inquisition and deserted by the nobles of their districts, the Cathars became more and more scattered fugitives: meeting surreptitiously in forests and mountain wilds. Later insurrections broke out under the leadership of Bernard of Foix, Aimery of Narbonne[disambiguation needed] and Bernard Délicieux (a Franciscan friar later prosecuted for his adherence to another heretical movement, that of the Spiritual Franciscans) at the beginning of the 14th century. But by this time the Inquisition had grown very powerful. Consequently, many were summoned to appear before it. Precise indications of this are found in the registers of the Inquisitors, Bernard of Caux, Jean de St Pierre, Geoffroy d'Ablis, and others. The parfaits only rarely recanted, and hundreds were burnt. Repentant lay believers were punished, but their lives were spared as long as they did not relapse. Having recanted, they were obliged to sew yellow crosses onto their outdoor clothing and to live apart from other Catholics, at least for a while.
[edit]Annihilation
After several decades of harassment and re-proselytising, and perhaps even more importantly, the systematic destruction of their religious texts, the sect was exhausted and could find no more adepts. The leaders of a Cathar revival in the Pyrenean foothills, Peire and Jacques Autier, were executed in 1310. Catharism disappeared from the northern Italian cities after the 1260s, under pressure from the Inquisition. After 1330, the records of the Inquisition contain very few proceedings against Cathars. The last known Cathar perfectus in the Languedoc, Guillaume Bélibaste, was executed in 1321.
Other movements, such as the Waldensians and the pantheistic Brethren of the Free Spirit, which suffered persecution in the same area, survived in remote areas and in small numbers into the 14th and 15th centuries. Some Waldensian ideas were absorbed into early Protestant sects, such as the Hussites, Lollards, and the Moravian Church (Herrnhuters of Germany).
[edit]Later history
After the suppression of Catharism, the descendants of Cathars were at times required to live outside towns and their defences. They thus retained a certain Cathar identity, despite having returned to the Catholic religion.
Any use of the term "Cathar" to refer to people after the suppression of Catharism in the 14th century is a cultural or ancestral reference, and has no religious implication. Nevertheless, interest in the Cathars, their history, legacy and beliefs continues. The publication of the book Crusade against the Grail by the young German Otto Rahn in the 1930s rekindled interest in the connection between the Cathars and the Holy Grail. Rahn was convinced that the 13th century work Parzival by Wolfram von Eschenbach was a veiled account of the Cathars. His research attracted the attention of the Nazi government and in particular of Heinrich Himmler, who made him archaeologist in the SS. Also, the Cathars have been depicted in popular books such as The Holy Blood and the Holy Grail and Labyrinth.
[edit]Pays Cathare
The castle of Montségur was razed after 1244; the current fortress follows French military architecture of the 17th century
The term Pays Cathare, French meaning "Cathar Country" is used to highlight the Cathar heritage and history of the region where Catharism was traditionally strongest. This area is centred around fortresses such as Montségur and Carcassonne; also the French département of the Aude uses the title Pays Cathare in tourist brochures.[38] These areas have ruins from the wars against the Cathars which are still visible today.
Some criticise the promotion of the identity of Pays Cathare as an exaggeration for tourist purposes. Actually, most of the promoted Cathar castles were not built by Cathars but by local lords and later many of them were rebuilt and extended for strategic purposes. Good examples of these are the magnificent castles of Queribus and Peyrepertuse which are both perched on the side of precipitous drops on the last folds of the Corbieres mountains. They were for several hundred years frontier fortresses belonging to the French crown and most of what you will see there today in their well preserved remains dates from a post-Cathar era. The Cathars sought refuge at these sites. Many consider the County of Foix to be the actual historical centre of Catharism.
[edit]Oldest account of ordinary people told in their own words
In an effort to find the few remaining heretics in and around the village of Montaillou, Jacques Fournier, Bishop of Pamiers, future Pope Benedict XII, had those suspected of heresy interrogated in the presence of scribes who recorded their conversations. The late 13th to early 14th century document, discovered in the Vatican archives in the 1960s, is the oldest known account of the daily lives of ordinary people told in their own words. It was translated by Emmanuel LeRoy Ladurie as Montaillou: the Promised Land of Error.[8]
[edit]Legacy in art and music
The principal legacy of the Cathar movement is in the poems and songs of the Cathar troubadors, though this artistic legacy is only a smaller part of the wider Occitan linguistic and artistic heritage. Recent artistic projects concentrating on the Cathar element in Provençal and troubador art include commercial recording projects by Thomas Binkley, electric hurdy-gurdy artist Valentin Clastrier and his CD Heresie dedicated to the church at Cathars,[39] La Nef,[40] and Jordi Savall.[41]
[edit]See also
Antonin Gadal
Crusades
The four Cathar castles above Lastours.
Manisola
[edit]Notes
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^ Dondaine, Antoine OP (1939) (in France), Un traité neo-manichéen du XIIIe siècle: Le Liber de duobus principiis, suivi d'un fragment de rituel Cathare, Rome: Institutum Historicum Fratrum Praedicatorum.
^ See especially R.I. Moore's The Origins of European Dissent, and the collection of essays Heresy and the Persecuting Society in the Middle Ages: Essays on the Work of R.I. Moore for a consideration of the origins of the Cathars, and proof against identifying earlier heretics in the West, such as those identified in 1025 at Monforte, outside Milan, as being Cathars. Also see Heresies of the High Middle Ages, a collection of pertinent documents on Western heresies of the High Middle Ages, edited by Walter Wakefield and Austin P. Evans.
^ a b See Emmanuel LeRoy Ladurie's Montaillou: the Promised Land of Error for a respected analysis of the social context of these last French Cathars, and Power and Purity by Carol Lansing for a consideration of 13th-century Catharism in Orvieto.
^ Chesterton, G. K. (1910). What's Wrong with the World.
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^ Luscombe, David; Riley-Smith, Jonathan (2004), The new Cambridge medieval history: c. 1024 – c. 1198, p. 522, "Even though his biographer does not describe their beliefs, Arians would have been an appropriate label for moderate dualists with an unorthodox Christology, and the term was certainly later used in Languedoc to describe Cathars".
^ Johnston, Ruth A (2011), All Things Medieval: An Encyclopedia of the Medieval World, p. 115, "However, they became converts to Arian Christianity, which later developed into Catharism. Arian and Cathar doctrines were sufficiently different from Catholic doctrine that the two branches were incompatible".
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^ Townsend, Anne Bradford (2008), The Cathars of Languedoc as heretics: From the perspectives of..., Union Institute and University, p. 9, "The Cathars did not accept the Church doctrine of Jesus being the "Son of God." They believed that Jesus was not embodied in the human form but an angel (Docetic Christology), which echoed back to the Arian controversy".
^ Church Schism & Corruption, p. 482, "In the book "Massacre at Montsegur" (a book widely regarded by medievalists as having a pronounced, pro-Cathar bias) the Cathars are referred to as "Western Buddhists" because of their belief that the Doctrine of "resurrection" taught".
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^ Another Cistercian writing a few years after the events makes no mention of this remark whilst Caesar of Heisterbach wrote forty years later, however they are consistent with Arnaud's report to the Pope Innocent III about the massacre. See Moore, John Clare (2003), Pope Innocent III (1160/61–1216): To Root Up and to Plant, Brill, p. 180, ISBN 90‐04‐12925‐1
^ Johnson 1976, p. 252.
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[edit]References
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Chisholm, Hugh, ed. (1911). Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
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The Devil's World: Heresy and Society 1100–1320, Andrew P. Roach (Harlow; Pearson Longman, 2005)
Markale, Jean, Montsegur and the Mystery of the Cathars, Inner Traditions.
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[edit]External links
Wikimedia Commons has media related to: Cathars
Cathar texts, The Gnostic Society Library, including the Lyon Ritual.
Catharism on In Our Time at the BBC. (listen now)
"Catharism and the Cathars of the Languedoc", Castles & Manor Houses: History, origins, theology and extirpation.
Cathar castles: details, histories, photographs, plans and maps of 30 Cathar castles.
(interactive map) Cathar castles, Aude‐Aude.
(article) Catholic Encyclopaedia, 1917.
Perrottet, Tony (9 May 2010), "The Besieged and the Beautiful in Languedoc", The New York Times
Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Albigenses". Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
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قس فرانسه
Le catharisme (du grec καθαρός / katharós, « pur ») est un mouvement chrétien médiéval. Il ne s'est jamais autodésigné ainsi, car ce terme, inventé par l'abbé de Eckbert von Schönau pour désigner les « hérétiques », fut popularisé en français par l'occitanisme des années 1960 dressé contre le centralisme jacobin1. Les « cathares », en effet, se désignaient eux-mêmes comme « Bons Hommes », « Bonnes Dames » ou « Bons Chrétiens ».
Sommaire [afficher]
Origines[modifier]
La doctrine cathare, probablement influencée par des prêcheurs pauliciens2, considérait l’univers comme la création d’un dieu ambivalent, le monde matériel procédant d’un mauvais principe offrant tentations et corruption, tandis que le paradis procède d’un bon principe offrant rédemption et élévation spirituelle. Le corps humain est considéré comme la prison matérielle des âmes d’anges précipités sur terre lors d’une bataille entre les deux démiurges, bon et mauvais. Les âmes errent de corps en corps et de mort en mort, selon le principe de la métempsycose (réincarnation). Seul le baptême spirituel – le Consolament – a la capacité de briser la chaîne qui retient l’âme au corps, et de permettre ainsi après une ultime mort terrestre à l’ange de regagner le ciel. Les cathares attribuent l’Ancien Testament au dieu mauvais, et le Nouveau Testament au dieu bon, ce qui constitue une forme de marcionisme. Les cathares ont été embarrassés par la figure du Christ, dont l’incarnation n’est pas envisageable dans le cadre du dogme, car cette incarnation le jette dans le monde de la matière, et donc, sous le pouvoir du dieu mauvais. Cette dualité entre Dieu bon et Dieu mauvais a connu de nombreuses interprétations divergentes au sein même du clergé cathare (dualisme absolu et mitigé), et cela caractérise les différentes églises cathares.
Le nom de cathares a été donné par les ennemis de ce mouvement, jugé hérétique par l'Église catholique romaine et adopté tardivement par les historiens. Il provient d'un traité de saint Augustin (mort en 430) contre des hérétiques de l'Antiquité tardive, qui étaient dits "cathares", c'est-à-dire "les purs" en grec. En 1163, le moine bénédictin Eckbert de Schönau est le premier à reprendre ce terme, qu'il tire directement du traité d'Augustin, pour nommer des hérétiques médiévaux (en l'occurrence, ceux qu'Eckbert a contribué à juger et condamner dans la région de Cologne). De nombreuses autres étymologies fantaisistes ont été proposées jusqu'à une date récente, car on n'avait pas encore établi que l'expression latine "cathari, id est mundi" ("cathares, c'est-à-dire purs") avait été trouvée par Eckbert de Schönau chez Augustin note 1.
La structure du catharisme est une « communauté à deux niveaux »3. Les adeptes de ce mouvement se nommaient eux-mêmes « Bons Hommes », « Bonnes Dames » ou « Bons Chrétiens », mais étaient appelés « Parfaits » par l’Inquisition, qui désignait ainsi les « parfaits hérétiques », c’est-à-dire ceux qui avaient reçu le « consolament », c’est-à-dire un rite de baptême par l'apposition des mains, et faisaient la prédication, par opposition aux simples fidèles, dont l’engagement était bien moindre.
Principalement concentré en Occitanie, dans les comtés de Toulouse et de Béziers-Albi-Carcassonne, le catharisme subit une violente répression armée à partir de 1208 lors de la croisade contre les Albigeois puis, condamné au IVe concile de Latran en 1215, durant un siècle, la répression judiciaire de l’Inquisition.
Étymologie[modifier]
L’origine du terme semble remonter au grec « καθαροι » (catharoi, qui signifie pur), terme qui, chez saint Augustin, désigne une secte manichéenne africaine dont les adeptes se seraient prétendus purs. L'abbé de Schönau Eckbert (en), moine rhénan, utilise le qualificatif dans un de ses treize sermons en 1163 pour désigner les hérétiques de Germanie puis dans son manuscrit en 1164 Liber contra hereses katarorum qui est un tissu de citations empruntées au De haeresibus de saint Augustin. Invité par l’archevêque de Cologne Rainald von Dassel à venir débattre publiquement de cette secte dont plusieurs membres viennent d’être brûlés, l’abbé avait conceptualisé le catharisme dès 1155 à partir de différentes traditions manichéennes (cathari, catharistae et catafrigae)4. Vers 1200, on retrouve le mot dans un ouvrage De haeresi catharorum in Lombardia puis dans Adversus catharos, de Monéta de Crémone vers 1241 et enfin Summa de catharis de Rainier Sacconi, quelques années plus tard.
Trois autres étymologies ont été proposées par Alain de Lille, dans De fide catholica, vers 1200. La première rattache le mot à casti, chaste, juste. Michel Roquebert juge cette hypothèse irrecevable. La deuxième est grecque, cathar, qui signifierait que des cathares suinte le vice. En fait Alain de Lille confond cathar, pur, et katarroos, écoulement. Mais au delà de l’erreur de grec, le sens reste plausible. Enfin la troisième origine serait latine, de catus, le chat « car, à ce qu’on dit, ils baisent le derrière d’un chat »note 2. Lorsque l’Église catholique n’utilise pas le terme hérétique elle emploie parfois le mot cathare, infamant5. Quoi qu’il en soit, le terme n’est jamais utilisé par les hérétiques eux-mêmes. C’est apparemment Charles Schmidt qui relance l’expression en 1848 avec son Histoire ou doctrine de la secte des cathares ou albigeois. Le terme cathare manque donc de neutralité, mais c’est celui qui s’est imposé6.
Apparition et expansion en Europe[modifier]
Possible paternité bogomile ou provenance d’Europe de l’Est[modifier]
On a longtemps hésité sur les liens entre le catharisme et le bogomilisme. Ces deux doctrines furent considérées alors comme proches du manichéisme, car le clergé romain disposait d'ouvrages de réfutation, notamment ceux d'Augustin, ancien manichéen lui-même. Le bogomilisme né en Bulgarie, subsistera en Bosnie, où il aurait été la religion officielle jusqu'à la conquête turque, à la fin du xve siècle. La thèse de filiation directe est aujourd'hui contestée7, même si les historiens admettent l'existence d'échanges et de convergences des doctrines. Le dernier colloque de Mazamet (2009) vient de confirmer les liens entre cathares et bogomiles, ainsi que les origines doctrinales des deux, qui remontent aux premiers siècles du christianisme (écrits canoniques de Paul, doctrine de Marcion, doctrine de Valentin). En outre, les recherches menées sur les sources grecques et orientales (Pierre de Sicile) montrent que la doctrine bogomile aurait été transmise par les Pauliciens expatriés volontaires ou chassés de l'Arménie (Turquie actuelle) vers la Thrace bulgare au viie et au ixe siècle. La doctrine paulicienne fut fondée au viie siècle en Arménie par Constantin-Silas, aussi connu sous le nom de Constantin de Mananalis8, suite à la transmission d'évangiles et de lettres pauliniennes par un diacre possiblement marcionite vu la région et l'époque considérées. Le lien est encore plus patent lorsque l'on examine le fondement doctrinal faisant référence au dieu étranger et inconnu notammentnote 3.
Apparition en Europe occidentale[modifier]
Le château de Montségur, pris en 1244 après un siège de plusieurs mois, et remanié vers la fin du xiiie siècle.
Des communautés hérétiques sont apparues en Europe occidentale vers l'an Mil, sous différents noms selon les régions : manichéens, néo-manichéen (terme de Bernard Gui), origénistes, piphles, publicains, tisserands, bougres, patarins (terme surtout en Italie), albigeois, en Allemagne, en Autrichenote 4, en Flandre, en Champagne, en Bourgogne. Le fait que les relevés doctrinaux soient conformes à la base de la doctrine cathare (au sens large du terme) permet de relier ces différentes émergences, même si la répression les a fait disparaître de ces régions. La présence de l'évêque de France à Saint Félix Caraman, cité dans la Charte de Ninquinta (aujourd'hui largement authentifiée), prouve les liens entre ces communautés du nord et celles d'Occitanie.
Persistance dans le midi de la France[modifier]
Les réactions des autorités civiles ou ecclésiastiques et des populations expliquent cette géographie du catharisme et sa persistance dans le Midi. Selon Michel Roquebert, cette tolérance religieuse est peut être due à une longue cohabitation avec d'autres confessions : arianisme de la période wisigothe, proximité de l’Espagne islamique, présence de nombreux juifs. Pour ce qui est de l'Italie du Nord, l'implantation du catharisme, très différent de celui qui se développa en France, profite du conflit entre le pape et l'empereur. C'est dans ces régions que les Bons Hommes se sont organisés en communautés d'hommes ou de femmes dirigées par des anciens, des diacres et des évêques. Ces communautés étaient constituées de plusieurs « maisons ». On y aurait souvent pratiqué des métiers liés à l’artisanat local, et fréquemment le tissage, en référence aux premières communautés chrétiennes. Plusieurs communautés constituaient une Église, ou diocèse cathare, à la tête duquel se trouvaient des évêques.
la croix du Languedoc, croix « évidée et pommetée », symbole de ralliement catharenote 5.
Les cathares en Corse[modifier]
Article détaillé : Giovannali.
Il y a un débat historique pour déterminer si les Giovannali ont une parenté avec les cathares ou non. Certains chercheurs estiment que les Giovannali sont une branche de la dissidence franciscaine sans lien avec le catharisme. Quoi qu'il en soit, ils semblent avoir représenté une menace politique pour le pouvoir local.
Les Églises cathares[modifier]
Au milieu du xiie siècle (1167), les Églises cathares étaient au nombre de huit cents en France[réf. nécessaire]. Au xiiie siècle, en 1226, un nouvel évêché fut créé, celui du Razès, dans la région de Limoux[réf. nécessaire]. Ces Églises étaient indépendantes. Elles ne reconnaissent pas d'autorité supérieure à celle des citoyens, contrairement à l'Église catholique romaine qui avait une hiérarchie avec des prêtres, des évêques et le pape. Les maisons de « parfaits » étaient réunies sous l'autorité d'un diacre, et chacune était dirigée par un ancien ou une prieure. L'évêque était lui-même assisté par un « fils majeur » et un « fils mineur », qui étaient choisis parmi les diacres. Ils prenaient sa succession, le fils mineur remplaçant le fils majeur, qui devenait évêque à la mort de celui-ci ; cela se produisit fréquemment lorsque la persécution commença. Les femmes pouvaient obtenir le consolament, et accéder ainsi à la vie de « parfaite ». Même si elles n'étaient pas habituellement chargées de la prédication, comme les hommes, quelques exemples montrent qu'elles pouvaient assurer toutes les missions dévolues aux bons hommes : prédication en association avec un homme, participation aux disputes (comme le cas célèbre d'Esclarmonde de Foix) et consolament, notamment pendant la répression inquisitoriale. Par contre, nous n'avons pas trace de femme diacre ou évêque.
Le principe de cette structure hiérarchique était vraisemblablement de reproduire fidèlement celle de l'Église primitive, telle qu'elle serait décrite dans le Nouveau Testament (épîtres de Saint-Paul, et dans les Actes des apôtres, principalement). En cela ils s'opposaient, comme leurs prédécesseurs, à l'Église accusée d'avoir perverti le christianisme authentique par son inféodation à l'empereur Constantin, validée par le concile de Nicée en 325.
La doctrine cathare[modifier]
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Fondements[modifier]
Le catharisme ne s'appuie pas sur une théologie puisqu'il considère que Dieu, inconnaissable et non accessible, est absent de ce monde. Cette doctrine est le fruit d'un travail de recherche scripturaire, prenant en compte le Nouveau Testament, notamment l'Évangile selon Jean et l'Évangile selon Lucnote 6.
Article détaillé : textes cathares.
Cette interprétation des évangiles est très différente de celle qu'en fait le christianisme. Les cathares s'appuient aussi sur de nombreux écrits (Paul de Tarse, Marcion, Livre des deux principes, rituels, etc.). Ils s'inspirent aussi de courants de pensée plus anciens (paulinisme, gnosticisme), tout en gardant, sur bien des points, de notables distances avec ces philosophies ou religions, auxquelles le catharisme ne peut être assimilé d'un bloc. Les cathares interprètent d’une façon particulière les écrits de Paul de Tarse et de Marcion. Les cathares recherchent le sens originel du message du Christ. La foi cathare se base sur les principes suivants :
Sur la question de Dieu, du bien, du mal[modifier]
Dieu, appelé le principe Bon, existe de toute éternité et n'aura pas de fin. Il est parfait et son œuvre est parfaite, inaltérable et éternelle. Il est omniscient et tout puissant dans le Bien. Dieu est le créateur de ce qui est, et ce qu'il n'a pas créé n'est rien (nihil traduit par « néant »). Les esprits, appelés anges par simplification, sont de nature divine.
Dans le Néant est le principe Mauvais, ou principe du Mal. Dieu, qui n'a pas de mal en Lui, ne peut connaître ce principe Mauvais, mais celui-ci, ambitionnant d'imiter Dieu, est parvenu à détourner une partie des esprits de la création divine. Le principe Mauvais a attiré les esprits par force (catharisme absolu ou dyarchien), ou par tentation (catharisme mitigé ou monarchien), car il n'a d'existence que pour autant qu'il puisse se mêler à la création divine (le Bien).
Cette vision de la constitution de l'univers visible constitue le mythe de la chute du tiers des anges ou, selon les interprétations, de la troisième partie de leur composition : être, âme, et corps subtil. Introduits dans des corps charnels fabriqués par Lucifer, ces êtres sont différents de l'âme qui est de création maléfique, et qui assure la survie du corps charnel. Cette création, issue d'un créateur imparfait et non éternel, est imparfaite et corruptible. Elle a eu un commencement et elle aura une fin. Cette fin surviendra quand le Mal s'étendra sur la création et que les esprits auront réussi à s'extraire de leur prison charnelle pour retourner à Dieu. Alors, le Mal, ayant perdu les avantages du mélange, redeviendra Néant. Le Mal est donc vainqueur dans le temps, mais son accomplissement constitue sa perte. Il est donc vaincu dans l'éternité.
Les deux principes ne sont pas de même nature et de même puissance. Il ne s'agit donc pas d'un dualisme manichéen, ni d'un dithéisme. En opposition avec la doctrine chrétiennenote 7, la doctrine cathare soutient un dualisme originel, centré sur la bonne création, qui seule subsistera à la fin des temps. Le Dieu de l'Ancien Testament est en fait l'envoyé du Mal, comme le disait déjà le marcionisme (sources en Asie Mineure), et les livres de l'Ancien Testament ne sont donc pas reconnu comme canoniques, et comme l'émanation de l'Esprit Mauvais.
Les cathares reconnaissaient un ou deux principes, selon qu'ils étaient « monarchiens », ou « dyarchiens », « mitigés » ou « absolus ». Les cathares absolus pensaient que le principe du Mal ne pouvait trouver son origine dans le principe du Bien. Autrement dit, représentant le Bien absolu, Dieu ne pouvait avoir créé un ange corruptible (Lucifer). Pour les dualistes absolus, les deux principes, le Bien et le Mal, coexistent depuis la création divine, puisque c'est hors de cette création qu'ils se trouvent.
Sur la vie[modifier]
Les Bons Chrétiens, comme ils se nommaient, avaient et prêchaient un respect inconditionnel de la vie. Tout ce qui avait place dans le monde matériel méritait considération. Le mépris du corps et la volonté de purification expliquent qu'ils observaient un régime alimentaire très strict, qui peut aller jusqu'à l'enduranote 8. Les relations sexuelles, que ce soit dans le mariage ou en dehors, relevaient de la même impureté, et devaient être évitées pour les Parfaits. Les Parfaits avaient à cœur de mener leurs contemporains sur la voie du salut afin d'écourter, un tant soit peu, le cycle des passages en ce bas monde.
Sur Jésus-Christ[modifier]
Selon les cathares, le Christ, fils de Dieu, et envoyé par Lui, est venu pour leur révéler leur origine céleste et pour leur montrer le moyen de retourner aux cieux. Ainsi, le Christ est uniquement l'envoyé du Père (angelos : ange, messager) venu apporter le message du salut aux hommes. Il ne s'est pas soumis au Mal par l'incarnation, et est demeuré un pur espritnote 9. Marie n'a pour les cathares jamais nourri Jésus quand il était dans son ventre, elle n'assurait que sa protection. (Thème de l'adombration)
Sur l'Esprit-Saint et l'esprit en général[modifier]
L'esprit est transmis, soit par les générations depuis le premier homme, soit par transmigration dans un nouveau-né après la mort (réincarnation)9.
C’est uniquement par le Saint-Esprit que l'esprit peut être libéré du monde physique, et c’est par le baptême, par imposition des mains[réf. souhaitée], reçu par les apôtres et transmis par eux, que l’esprit pourra accéder au Salut. Toutefois, le baptême ne peut être administré à un jeune enfant de moins de 13 ou 14 ans, car il est jugé inapte à discerner l'importance de cet actenote 10. Le baptême cathare devait être administré à une personne en connaissance de cause et sur la base de sa conviction.
Pratiques, sacrements et rites[modifier]
Refus de l’orthodoxie[modifier]
Les cathares, se considérant alors comme les seuls vrais disciples des apôtres, souhaitaient adopter le modèle de vie, les rites et les sacrements, des premières communautés chrétiennes. Ils s'appuyaient principalement sur les enseignements du Nouveau Testament, et leur unique prière était le Notre Père. Ils considéraient que toutes les pratiques et sacrements instaurés par l'Église dès les premiers siècles et petit à petit n’avaient aucune valeur :
le sacrement du baptême, que les prêtres confèrent notamment aux nouveau-nésnote 11 ;
le sacrement de l'Eucharistie : refusant de croire en la transsubstantiation, c'est-à-dire la transformation du pain et du vin en le corps et le sang du Christ lors de leur consécration par le prêtre lors de la messe. En revanche, en mémoire de la dernière Cène du Christ avec ses apôtres, les cathares bénissaient le pain lors du repas quotidien pris avec leurs fidèles. C’était le rituel du « pain de l’Oraison » ;
le sacrement du mariage, celui-ci légitimant à leurs yeux l'union charnelle de l'homme et de la femme, union à l'origine du péché originel d'Adam et Ève selon leur interprétation de la Genèse ;
la médiation des saints et le culte des reliques ;
De même que dans certains courants de l'Église chrétienne primitive, l'idéal cathare était basé sur une vie ascétique, alors que le sacrement du mariage aurait été créé plus tardivement. Ils n'attachaient pas d'importance aux églises bâties qui n'étaient pas pour eux les seuls lieux du culte car la parole du Christ peut être enseignée partout où se réunissent les fidèles. Enfin, leur seul sacrement est le baptême par imposition des mains, ou consolament.
Le consolament[modifier]
Le sacrement du consolament (consolation, en occitan, du latin consolamentum) ou « baptême d'esprit et du feu » par imposition des mains et de l'evangile de Jean sur la tête du postulant , est le seul à apporter le salut en assurant le retour au ciel de la seule partie divine de l'homme : l'esprit. Il est le point de départ d'un choix de vie en accord avec la doctrine cathare (justice et vérité), permettant à la nature divine de l'impétrant de se détacher partiellement de la nature mondaine ou charnelle, et d'accéder au salut. Le consolament officialise donc le choix du novice ou du mourant à mener une vie chrétienne. Il n'est que la reconnaissance d'un état et non un apport d'une qualité extérieurenote 12. Ce sacrement jouait un rôle fondamental dans les communautés cathares car il était à la fois sacrement d'ordination et de viatique (extrême-onction), alors appelé « consolament des mourants ».
Le consolament était conféré par un membre de la hiérarchie et engageait celui qui le recevait dans une vie religieuse qui, comme toute ordination, suppose de prononcer des vœux et de respecter une Règle. Ici il s'agissait de pratiquer l'ascèse, de s'engager à ne pas manger de nourritures provenant des animaux ( viandes, œufs, lait, graisses animales, …), de pratiquer la morale évangélique, comprise comme l'interdiction de jurer, de mentir, et de tuer. Il faisait d'un croyant cathare un Bon Homme ou une Bonne Dame, membre du clergé, prédicateur, et capable d'apporter lui-même le consolament aux mourants.
Le consolament était donc aussi administré aux mourants qui en faisaient la demande, c'est-à-dire aux simples croyants qui n'avaient pas franchi le pas de l'ordination durant leur vie, mais souhaitaient rencontrer le Saint-Esprit, leur donnant une chance d'accéder au salut avant de mourir. Les prières des « parfaits », Bons Hommes ou Bonnes Dames, après la mort du consolé, pouvaient durer encore quatre jours, et si le mourant survivait, il devait alors embrasser la vie de « parfait » avec les contraintes associées.
La vie des « parfaits » et « parfaites »[modifier]
Travail manuel et vie communautaire[modifier]
Étant ordonnés, les parfaits entraient dans un ordre religieux, mais sans sortir du siècle. Ils étaient en effet astreints au travail manuel pour vivre, ce qui leur donnait un avantage considérable pour leur prédication, en les maintenant au contact de la population qu'ils instruisaient directement, via des traductions des Écritures saintes en langue vernaculaire, contrairement au clergé catholique qui refusait à l'époque l'accès direct du peuple aux textes sacrés. Cela leur rapportait également l'argent du produit de leur travail. Cet argent leur permettait par exemple de se déplacer et avec les dons et les legs, de créer les conditions de l'existence d'une hiérarchie. Par contre la pauvreté personnelle était prescrite.
Les cathares vivaient dans des « maisons de parfaits », intégrées aux villes et aux villages, qui leur permettaient de rencontrer la population et de prêcher, et leur servaient d'atelier. Des jeunes y étaient envoyés par leurs parents simples fidèles ou déjà ordonnés, pour leur formation en vue de leur propre ordination. Tout « parfait » rejoignait une maison de « parfaits », et y travaillait de ses mains, y compris les nombreuses épouses nobles et leur progéniture qui faisaient partie des rangs des cathares. Le sacrement de mariage n'étant pas reconnu, elles se séparaient de leur mari, généralement lui-même simple croyant.
Le consolament des mourants pouvait être conféré dans les maisons des « parfaits », dans laquelle le consolé était transporté et mourait. Lorsque vint le temps des persécutions, les « parfaits » durent se cacher chez des fidèles, mais ils y payèrent toujours leur nourriture par le travail manuel.
Vie apostolique[modifier]
Se rapprochant des premiers chrétiens, les « parfaits » cathares envisageaient un salut passant par un grand zèle religieux, parfois jusqu'à l'ascétisme. Afin de ne pas procréernote 13, ils étaient astreints à la chasteténote 14, et devaient constamment aller par deux personnes du même sexe. Chacun avait son sòci, ou compagnon, ou sa sòcia pour les femmes. Cette prédication au coin du feu de deux personnes de même sexe conduira à l'accusation de bougrerie (c'est-à-dire d’homosexualité) fréquemment enregistrée dans les registres de l'Inquisition. Cette façon de vivre toujours au moins à deux tenait à la conviction que l'esprit seul ne peut éviter de se fourvoyer alors qu'avec au moins un compagnon ou une compagne, les tentations de la chair sont plus faciles à combattre.
Les « parfaits » ne devaient pas mentirnote 15, s'abstenir de tout vice, de toute méchanceté, en un mot être simplement de bons chrétiens selon les Évangiles. Cela devait inévitablement conduire à l'édification toute de la population chrétienne. Néanmoins, le catharisme toucha essentiellement une population bourgeoise ou noble, sauf dans la dernière période. Outre l'interdit du meurtre, les « parfaits » ne devaient pas tuer les animaux. Ils devaient s'abstenir de toute consommation de produits animaux car issus de la reproduction animale. En cela ils s'interdisaient toutes viandes ainsi que le lait et les produits dérivés. Le jeûne était de pratique courante, mais le jeûne le plus strict prévoyait du pain et de l'eau. Trois carêmes annuels étaient pratiqués. L'endura est un jeûne suivant le consolament et qui a pu conduire certains « parfaits » à la mort pendant l'inquisition en raison de situation particulières (mourants ou blessés recevant in extremis le consolament).
Dernière obligation faite surtout aux hommes : la prédication. Les « parfaits » devaient prêcher le salut par l'ordination du consolament et la morale évangélique. Cette prédication se faisait dans les maisons ateliers, mais également parfois chez des fidèles ou sur la place publique.
Refus de l'alimentation carnée[modifier]
Article détaillé : végétarisme#Religions_abrahamiques.
Pour les cathares, l'abstinence de nourriture animale n'est pas une privation10. Guilhem Bélibaste, dernier « parfait » cathare connu, a dit à propos des pratiques de privations catholiques : « le jeûne que vous faites vaut autant que le jeûne du loup »11. Il s'agit plutôt d’un prolongement de l’interdit du meurtre à toute vie animale. Le catharisme, là encore, se distingue par une certaine radicalité. En effet, tous les animaux, dans la perspective cathare, sont susceptibles d'avoir reçu une âme céleste11.
Le végétarisme cathare était un refus de commettre la violence à l'égard d'une créature « ayant du sang », – principe pour eux des « vrais chrétiens » :
« Si un criminel dangereux les attaquait, ils pouvaient se défendre ; tuer la vipère ou le loup. Encore qu'à l'époque du catharisme triomphant, un « parfait » ne l'eût sans doute point fait, car il était aussi grave de tuer une bête « ayant du sang » que de tuer un homme. »
— René Nelli, la vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIIIe siècle11.
On retrouve, à l'autre extrémité de la période cathare, des indications explicites de l'idée d'âme reçue également par toute vie animale : Deux femmes de Montaillou (Ariège), vers 1300, discutent religion : « ma commère, ce serait un grand péché de tuer cette poule ! – Est-ce un si grand péché de tuer une poule qu'on le dit ? – Oui, car dans notre religion, les âmes humaines, quand elles sont sorties des corps des hommes et des femmes, se mettent ou s'introduisent dans des poules. 11 »
Le refus de tuer la volaille est un topique de la littérature médiévale11 : un inquisiteur dénonce à l'empereur les cathares amenés à Goslar par le duc de Lorraine vers 1053, un autre inquisiteur fait brûler un toulousain qui lui avait répondu qu'il ne voyait pas quelle faute avait commise ce coq, pour qu'il dût le tuer (vers le milieu du XIIIe siècle)11 ; le même fait brûler deux dames de Foix, en fuite, et que leur déguisement de mauresque n'avait pas mise hors de la suspicion de leur aubergiste toulousaine, qui renseignait l'Inquisition : en effet, prétextant qu'elle s'en allait faire le marché, l'aubergiste leur demanda de tuer et de déplumer les poules pendant son absence, afin de l'avancer dans son travail ; comme lorsqu'elle fut revenue les poules étaient toujours vivantes : l'aubergiste ne dit pas un mot, appâtée par la prime promise aux délateurs ; elle sortit et revint avec deux sergents de l'Inquisition, qu'elle avait déjà alertés11; il n'y a pas lieu de chercher des motifs mystérieux à cette épreuve, qui remplaçait avantageusement les ordalies en usage si longtemps contre les hérétiques dans le nord de la France11.
Les poulets ne sont pas seuls en cause11. Les cathares fréquentaient les paysans, et essayaient de modifier leur mentalité11. Ils leur recommandaient, par exemple, de traiter les animaux avec douceur11. Les femmes se montraient sans doute plus sensibles que leurs maris :
« Guillemette, voyant un Croyant cathare faisant fonction de Parfait battre méchamment son ânesse, ne contient pas son indignation : "ça se dit receveur d'âmes, et ça martyrise les animaux !" »
— René Nelli, la vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIIIe siècle11.
La sensibilité cathare à ce sujet pouvant prendre les formes les plus désespérées :
« Un hérétique que l'on mène en prison, à travers les rues de Limoux, se met à pleurer en voyant les bouchers tuer des veaux, près de l'abattoir de la ville. Il pleurait sur le sort de tous ces gens qui pêchaient mortellement – et se perdaient – en mettant à mort une bête. »
— René Nelli, la vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIIIe siècle11.
Si les Parfaits tombaient par hasard sur un animal pris au piège, ils avaient le devoir de le délivrer, mais, de ce fait, ils causaient un dommage au chasseur. Alors, bien que leur rituel ne leur en fît pas obligation, ils faisaient partir le lièvre et laissaient à sa place une pièce de monnaie11.
La fin du mouvement cathare[modifier]
Les Inquisiteurs exigeaient d'abord des sympathisants hérétiques qu'une croix latine jaune soit cousue sur leurs vêtements, l'une sur le dos et l'autre sur la poitrine, signe d'infamie12.
Causes de la persécution[modifier]
Au début du treizième siècle, le roi d'Aragon Pierre II et son beau-frère, le comte de Toulouse, soutiennent la cause des Cathares tandis que les rois chrétiens de Navarre épousent à chaque génération l'une des filles des émirs qui règnent sur la moitié sud de l'Espagne. Une alliance devient envisageable entre les Cathares et les Maures d'Espagne contre le Catholicisme malgré leur conflit de 1212. Les princes d'Europe du Nord veulent à tout prix éviter cette nouvelle menace après l'expulsion des Sarrasins de Sicile un siècle plus tôt par les Normands. Ce sont du reste des seigneurs anglo-normands qui vont diriger les croisades d'extermination des Albigeois.
Leur obstination, leur anticléricalisme intransigeant, leur opposition à la hiérarchie catholique, à laquelle ils reprochent sa richesse ostentatoire et ses abus de pouvoir, et surtout l'assassinat du légat du Pape Pierre de Castelnau, en contradiction avec leurs propres principes, constituent les prétextes pour attirer sur les Cathares les foudres de l'Église romaine, d'autant plus que leur mépris pour le corps et leur conception nihiliste de l'existence étaient perçus comme éminemment dangereux[réf. nécessaire]. Ils sont condamnés comme hérétiques. Ainsi que beaucoup d'autres mouvements dissidents ou contestataires, les cathares deviennent l'objet d'une lutte permanente. L'Église romaine tente d'en « purifier » la chrétienté occidentale en excluant systématiquement tout individu ou groupe mettant en péril le projet de société chrétienne qu'elle construit depuis le début du xe siècle.
Un critère qui sera souvent utilisé est leur refus du mariage, qui permettra de les nommer orgiaques et impies. Une prière des confréries corses porte toujours une mention de cette réputation de « satanales », lorsqu'elle dit, « chandeliers triangulaires aux cierges éteints », écho des vices qui se pratiquaient prétendument dans les églises, une fois les cierges soufflés, et qui renvoie à toutes les peurs de la sorcellerie, des messes noires, etc.
Les tentatives d'éradication de l'hérésie par la prédication[modifier]
Dispute entre saint Dominique et des Albigeois, où les livres des deux parties furent jetés au feu pour une ordalie. L’histoire raconte que ceux de saint Dominique furent miraculeusement préservés des flammes. Peinture par Pedro Berruguete.
L'Église catholique confie aux cisterciens, au xiie siècle, puis, avec plus de succès, au xiiie siècle, aux ordres mendiants (aux franciscains et au nouvel ordre des dominicains, ayant reçu leur constitution en 1216) le soin de combattre ce danger de l'hérésie. Les cathares sont difficiles à convaincre. La prédication ou le débat doctrinal instaurés à cette fin dans le Midi de la France par l'Église tourne court pour le moment, malgré la prédication de Saint Dominique, qui fut par la suite mise en valeur par l'Église.
La croisade contre les Albigeois[modifier]
Article détaillé : croisade des Albigeois.
Face à cet échec de faire disparaître cette hérésie ainsi que celle des Vaudois, le pape Innocent III lance en 1208 contre les « Albigeois », ou cathares, la première croisade qui se déroulera sur le territoire de la chrétienté occidentale. Avec la Croisade contre les Albigeois, il s'agit pour l'Église de mater une hérésie, mais aussi en partie, pour le pouvoir central de la royauté française, de soumettre les seigneurs du Sud, ses vassaux trop indépendants. Néanmoins Philippe Auguste, le roi de France, ne voudra jamais participer personnellement à cette croisade, mais il laissera ses vassaux libres de toutes actions. La guerre durera vingt ans (1209–1229). Il faut savoir que les domaines que tenaient le comte de Toulouse étaient d'une richesse enviable. Eudes III Duc de Bourgogne, le comte de Nevers et le comte de Saint Pol prirent la tête des troupes levées par le pape. Simon IV de Montfort deviendra le chef de la croisade après la prise de Carcassonne. En effet, Eudes III décide de rentrer sur ses terres ainsi que le comte de Nevers et celui de Saint Pol après avoir fait leur quarantaine. Ils n'acceptent pas la proposition d'Arnaud Amaury qui est de prendre les terres de Trencavel, ne voulant pas faire d'ombrage au roi de France. Cependant Eudes III restera encore quelques jours mais finira par rentrer chez lui. C'est à ce moment qu'Arnaud Amaury donnera la tête de la croisade à Simon IV de Montfort, ainsi que les terres de Trencavel et le titre de vicomte de Carcassonne.
La lutte armée pour « pacifier » le Languedoc se poursuivit dans le Midi tout au long du xiiie siècle. Elle est relayée sur un plan spirituel par l'institution de l'Inquisition, créée en 1231 pour convaincre les cathares de revenir vers la foi catholique, apostolique et romaine.
La tâche de l'Inquisition fut facilitée par le refus du serment que pratiquaient les cathares. Ainsi, lorsqu'un inquisiteur interrogeait un parfait, les plus convaincus étaient faciles à détecter. Les inquisiteurs (surtout les Dominicains) notaient soigneusement tous les interrogatoires et ainsi tous les Bons Hommes furent l'un après l'autre arrêtés suite, souvent, aux révélations de leurs pairs. De plus, un cathare ne pouvait être sacré que par un parfait et les mourants ne pouvaient recevoir l'Absolution (consolamentum des mourants) que des mains d'un parfait. Que ce soit une tactique déterminée ou pas, l'Inquisition, en faisant disparaître le clergé cathare, fit disparaître le culte avec lui, ce qui était le but recherché.
Le sac de Béziers La ville de Béziers abritait des cathares ; elle était tenue par les Trencavel, vassaux des comtes de Toulouse - excommuniés par le pape en raison de leur trop grande tolérance envers les Cathares. La mémoire Biterroise conserve une place particulière à une date pendant cette période : le 22 juillet 1209. Ce jour-là, la Croisade des Albigeois, contre les Cathares, se traduisit par le sac et l’incendie de Béziers, et par le massacre d'une partie de sa population (le chiffre de 20 000 personnes, souvent cité, est considérablement exagéré, car la population totale de Béziers ne dépassait pas à cette époque 8 000 habitants), cathares comme chrétiens ― il n'est plus question ici de lutte religieuse, mais de combattre les hommes de seigneurs excommuniés et rebelles ― en l'église de la Madeleine.
Le moine allemand Césaire de Heisterbach (dont Régine Pernoud précise qu'il est un auteur « peu soucieux d'authenticité ») relate dans son Livre des Miracles, qu'il écrit dix ans après les faits, qu'Arnaud Amaury, le légat du pape, à qui on demandait comment différencier les cathares des bons catholiques de Béziers pour les épargner, déclara « Tuez-les tous, Dieu reconnaîtra les Siens. » Cette déclaration ne se trouve dans aucun document historique, et elle n'a vraisemblablement jamais été prononcée, mais est employée fréquemment depuis le film de télévision sur les cathares La caméra explore le temps.
Le dernier voyage (De Montaillou à Villerouge-Termenès)[modifier]
Les travaux inquisitoriaux de l'Evêque de Pamiers, Jacques Fournier, auront bientôt eu raison du « Dernier Parfait », Guilhem Bélibaste. Ce dernier, après avoir commis un meurtre (1305), fut contraint à l'exil, puis, après une pénible initiation, fut ordonné parfait. Pour fuir l'inquisition, qui se faisait de plus en plus présente, il alla se réfugier en Catalogne, puis à Morella, en haut pays valencien (1309), d'où il allait régulièrement prêcher et visiter la « diaspora » des hérétiques en exil installés dans toute cette région. En 1321, Arnaut Sicre le convainc de l'accompagner chez sa tante, dans le comté pyrénéen du Pallars, à la lisière du comté de Foix. Cela s'avéra être un piège imaginé par Fournier, dont Sicre exécuta la manœuvre par cupidité et pour venger la mort de sa mère victime elle-même du bûcher. Emprisonné et jugé à Carcassonne, il fut condamné au bûcher par l'inquisiteur Jean de Beaune. C'est à Villerouge-Termenès que le « dernier Bon Homme » acheva son ultime voyage par le feu (1322). Les quelques derniers hérétiques furent emprisonnés, jusqu'à ce qu'à partir de 1329, on n'entendit plus parler de « Bons Hommes » ni de « Bonnes Femmes » en pays occitan.
Voir aussi[modifier]
Articles connexes[modifier]
Géographie du catharisme[modifier]
Châteaux cathares,
Cordes-sur-Ciel,
Montségur,
Roquefixade.
Personnages importants impliquées dans le catharisme au Moyen-Âge[modifier]
Benoît de Termes, parfait cathare,
Diego d'Osma, évêque espagnol,
Dominique de Guzman, fondateur de l'ordre prêcheur,
Esclarmonde de Foix, parfaite cathare,
Guilhem Bélibaste, le dernier parfait cathare connu,
Innocent III, pape,
Olivier de Termes, chevalier issu de la noblesse cathare,
Pierre de Castelnau, légat du pape Innocent III,
Philippe Auguste, roi de France,
Robert le Bougre, ancien parfait cathare devenu dominicain.
Religions et courants de pensée associés au catharisme[modifier]
albigeois,
anabaptisme,
bogomilisme,
dualisme,
dyarchie,
gnosticisme,
manichéisme,
marcionisme,
monarchien,
paulinisme,
valdéisme.
Doctrine et rites cathares[modifier]
abstinence,
consolament,
continence,
jeûne,
métempsycose,
végétarisme.
soci ,ou socia viens de l'occitan qui veut dire " compagnon ou compagne " les parfait devait toujours se déplacer a deux comme les dominicains et dans les écrits de l’inquisition ils et toujours dits 'untel et son soci ou sa socia
Historiens contemporains ayant étudié le catharisme[modifier]
Anne Brenon,
Jean Duvernoy,
René Nelli,
Napoléon Peyrat, pasteur protestant du xixe siècle,
Michel Roquebert.
Liens externes[modifier]
Catégorie Catharisme de l’annuaire dmoz,
un site de spiritualité cathare,
un autre site de spiritualité cathare,
Chemins cathares Etude de la philosophie du catharisme,
le site de Jean Duvernoy.
Bibliographie[modifier]
Écrits cathares et contemporains[modifier]
Chronique 1145 - 1275, de Guillaume de Puylaurens, Le Pérégrinateur, 1997,
Rituel cathare, trad. de Christine Thouzellier, Éditions du Cerf, 1977,
Le Livre secret des cathares - Interrogatio Iohannis, commenté par Edina Bozoky, Éditions Beauchesne, 2009,
Écritures cathares, de René Nelli, Éditions du Rocher, 1995.
Recherche historique[modifier]
Sur le catharisme[modifier]
Les livres de recherche historique sur le catharisme sont regroupés par auteurs, eux-mêmes classés par ordre alphabétique :
Les Cathares devant l'histoire - mélanges offerts à Jean Duvernoy, de Martin Aurell, Anne Brenon, Christine Dieulafait, coll., l’Hydre, 2005,
Tuez-les tous, Dieu reconnaîtra les siens. La croisade contre les Albigeois vu par Césaire de Heisterbach, de Jacques Berlioz, Éditions Loubatières, 1994,
Troubadours et cathares en Occitanie médiévale : organisé par Novelum section périgorde de l'Institut d'Estudis Occitans, de Richard Bordes, Jean-Louis Gasc, collectif, l'Hydre Édition, 2004,
les Cathares, d'Anne Brenon, Éditions Albin Michel, 2007
les Cathares. Pauvres du Christ ou apôtres de Satan ?, d'Anne Brenon, Éditions Gallimard, 1997,
les cathares : une église chrétienne au bûcher, d'Anne Brenon, Éditions Milan, 2003,
Une église cathare - L'évéché du Carcassès, d'Anne Brenon et Julien Roche, l'Hydre, 2005,
1209 - 2009, cathares : une histoire à pacifier?, d'Anne Brenon, Loubatières, 2010,
le Vrai visage du catharisme, d'Anne Brenon, La Louve, 2008, éd. revue et corrigée,
les Femmes cathares, d'Anne Brenon, Éditions Perrin, 2005,
les Archipels Cathares - Tome 1, dissidence chrétienne dans l'Europe médiévale, d'Anne Brenon, L'Hydre, 2003,
Les Mystères cathares - La croisade contre les Albigeois, L'épopée des comtes de Toulouse, Les derniers feux de l'hérésie, Les procès inquisitoriaux du Languedoc à l'Espagne, de Daniel brun, In Edit, 2010,
Des contestataires aux « cathares » : Discours de réforme et propagande antihérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l'Inquisition, d’Uwe Brunn, Paris, Institut d'études augustiniennes, 2006 ;
les Cathares, de Jean Duvernoy, Toulouse, 1997,
le Catharisme (tome 1 - La Religion des Cathares, tome 2 - L'Histoire des Cathares), de Jean Duvernoy, Éditions Privat, Toulouse,
le Dossier de Montségur. Interrogatoires d'inquisition, 1242-1247, de Jean Duvernois, Le Pérégrinateur, 1998,
avec René Nelli, Déodat Roche et Ferdinand Niel, Les Cathares, Paris : Édition de Delphes,
Pèire Autier (1245-1310) - Le dernier des cathares, d’Anne Brenon, Paris, Éditions Perrin, 2006.
Les cathares, de Jean-Louis Gasc, Éditions Trajectoires ;
Les catharismes. Modèles dissidents du christianisme médiéval (XIIe-XIIIe siècles), de Pilar Jiménez-Sanchez, Presses Universitaires de Rennes, 2008 ;
de René Nelli : Les Cathares, Éditions Marabout Histoire, 1972, (ISBN 2-501-00059-5) :
le Phénomène cathare, perspectives philosophiques et morales, Éditions Privat,
la Philosophie cathare,
la Vie quotidienne des Cathares du Languedoc au xiiie siècle, Éditions Hachette,
le Livre des deux principes, Éditions du Rocher 1995 (ISBN 2-7028-1340-2),
Le bûcher de Montségur - 16 mars 1244, de Zoé Oldenbourg, Éditions Gallimard, collection Les journées qui ont fait la France, 1959,
Histoire des Albigeois, de Napoléon Peyrat, 5 tomes, Paris, 1872 ;
de Julien Théry :
« cléricalisme et Hérésie des bons hommes : l'exemple d'Albi et de l'Albigeois (1276-1329) », dans L'anticléricalisme en France méridionale (milieu XIIe-début XIVe siècle). Cahiers de Fanjeaux 38 (2003), p. 471-508,
« l'Hérésie des bons hommes. Comment nommer la dissidence religieuse non vaudoise ni béguine en Languedoc ? (XIIe-début du XIVe s. », dans Heresis 36-37 (2002), p. 75-117. Lire et télécharger librement sur le site Halshs
« les Hérésies, du XIIe au début du XIVe siècle », dans Structures et dynamiques de la vie religieuse en Occident (1179-1449), dir. Marie-Madeleine de Cevins, Jean-Michel Matz, Rennes : PUR, 2010, p. 373-386. Lire et télécharger librement sur le site Halshs,
"les 'Cathares', une histoire qui blesse", dans Midi-Pyrénées Patrimoine, 3, 2005, p. 84-85. Lire et télécharger librement sur le site Academia.edu,
Les derniers Cathares, de René Weiss, Éditions Fayard, 2002 ;
édition, introduction, traduction, notes et index : Guillaume Monachi, Contre Henri, schismatique et hérétique suivi de Contre les hérétiques et les schismatiques (anonyme), Paris, éditions du Cerf (Sources chrétiennes, 541), 2011,
direction, L'histoire du catharisme en discussion : le "concile" de Saint-Félix (1167), Nice : Centre d'études médiévales, 2001,Mise au point de l'auteur sur des attaques contre son livre, à lire et télécharger librement sur le site persee.fr,
la Croisade albigeoise, de Zerner et Chardavoine, Éditions Gallimard, 1979.
Abordant le catharisme[modifier]
L'amour et l'Occident, de Denis de Rougemont, qui met en regard l'amour courtois et la doctrine cathare de l’amour et de la sexualité au xiie siècle,
l’Église au risque de l'Histoire, de Jean Dumont, Éditions de Paris, 2002,
Histoire générale du Languedoc, 16 volumes, de Dom Vic et Dom Vaissette, Éditions Privat,
Montaillou, village occitan - De 1294 à 1324, d’Emmanuel Le Roy Ladurie, Éditions Gallimard, 1996, (EAN 9782070209514).
Romans historiques[modifier]
Les romans sont classés par ordre alphabétique :
Bélibaste, d’Henri Gougaud, Éditions Points, 1982, (ISBN 2-02-006418-9),
Dans la Main de l'Anonyme de Jean Broutin, Editions Sud Ouest 2009.
La Flèche de Vie de Jean Broutin, Editions Pourquoi Pas ? Genève 1988.
Le Bûcher, de Georges Bordonove, Le Livre de Poche, 1992,
Les Bûchers du Paradis, de Gérard Raynal, 2006,
Les Brûlés, de Zoé Oldenbourg, Éditions Gallimard, 1960,
les Cathares et le Graal, de Michel Roquebert, Éditions Privat,
Le Baiser de Lumière, de Jean Broutin, Editions Pourquoi Pas ? Genève, 1986,
Le Christi, de René-Victor Pilhes, Éditions Plon, 1997,
Le Cinquième Sceau, de Jean Broutin, Editions Gabriandre 1995.
Le Marteau de Saint Eloi, de Jean Broutin. Editions SRES-VA 1982.
les Citadelles du vertige, de Michel Roquebert et Christian Soula, Éditions Privat,
l'Épopée cathare, de Michel Roquebert, Éditions Privat,
L'Épopée du livre sacré, d’Anton Dontchev, Actes Sud, 1999, (ISBN 2-74-272327-7),
Et Dieu reconnaîtra les siens, de Jean-Louis Marteil, en 4 tomes : La main de Dieu, Les Chiens de sang, L'ombre de la Croix, La hache et le bûcher, L'Hydre Éditions,
L'Hiver du Catharisme, d’Anne Brenon, en 2 tomes : L'Impénitente, en 2001, Les Fils du Malheur, en 2002, L'Hydre,
L'Illusion Cathare, de Jean-François Nahmias, Éditions Albin Michel, 1997,
L'Inquisiteur, d’Henri Gougaud, Éditions Points, 1995,
Labyrinthe, de Kate Mosse, Éditions Lattès, 2006, (ISBN 2-7096-2583-0),
Montségur, les Cathares, d’Antoine de Lévis-Mirepoix, Éditions J'ai lu, 1967,
La Passion cathare, de Michel Peyramaure, Éditions Robert Laffont, 1993,
La Promesse, de Gérard Raynal, Éditions T.D.O., 2009,
Quand le laurier reverdira, de Paul Alexis Ladame, Éditions Albin Michel, 1982, (ISBN 2-226-01376-8),
La Religion cathare, de Michel Roquebert, Éditions Perrin, 2001.
Notes et références[modifier]
Notes[modifier]
↑ Cette expression a aussi été trouvée chez le juriste Yves de Chartres, qui lui-même avait déjà repris d'Augustin le même passage, à la fin du XIe siècle, dans un ouvrage juridique important et largement diffusé.
↑ À l’époque, dans le Nord de la France le chat noir est la personnification du diable.
↑ La notion de dieu inconnu se trouve dans les Actes des Apôtres, chapitre 17, verset 23. Paul de Tarse fait un discours à l’aréopage d'Athènes, où il utilise l’inscription de dieu inconnu qu’il a trouvée sur un autel pour annoncer aux athéniens le Dieu chrétien, révélé en Jésus-Christ.
↑ Dans une Histoire du diocèse de Sankt Pölten (Basse-Autriche) de Friedrich Schragl, on peut lire le passage suivant qui éclaire les relations entre le pouvoir autrichien et les cathares autrichiens: « En Autriche, on parle pour la première fois d’hérétiques vers 1207 lorsque le duc Léopold VI fit remarquer qu’il était nécessaire de créer un diocèse viennois. En 1210, les annales de Klosterneuburg rapportent que le duc avait fait exécuter de nombreux patarins (c'est-à-dire des cathares) qu’il avait d’abord soumis à la torture et qui avaient trouvé beaucoup de partisans. Il faut donc en conclure qu’ils étaient assez répandus. Les faits ultérieurs indiquent que les tentatives d’extermination de la secte n’eurent pas de succès. »
↑ Cette croix fut la croix des armoiries des comtes de Saint-Gilles, puis celle des comtes de Toulouse, puis du Languedoc, jusqu'à la croisade catholique, qui alla jusqu'à l'Inquisition et la condamnation à mort de certains cathares.
↑ Certains exégètes considèrent aujourd'hui qu’au moins la moitié de l'Évangile selon saint Luc est un reliquat de l'Évangélion de Marcion de Sinope, lui-même écrit selon la prédication de Paul de Tarse. Paul de Tarse est surtout connu pour ses Épîtres.
↑ La foi chrétienne soutient l'unité du corps et de l'âme dans la personne humaine, et conçoit le mal comme la conséquence du péché originel, où le diable a entraîné l'homme au péché. Le Bien souverain est le Dieu trinitaire révélé en Jésus-Christ.
↑ L'endura est parfois confondu avec un suicide par grève de la faim par les opposants à la doctrine cathare.
↑ Il s'agit d'une doctrine semblable au docétisme, une hérésie chrétienne des premiers siècles.
↑ Cette conception du baptême se retrouve chez certains protestants appelés anabaptistes.
↑ Il n'y a pas nécessité pour la personne baptisée d'être consciente de la valeur du sacrement dans l'Église catholique ou orthodoxe, mais souvent les protestants ne donnent le baptême qu'aux adolescents ou aux adultes. C'est notamment le cas des anabaptistes.
↑ Cette compréhension de la notion de sacrement est différente de la plupart des confessions chrétiennes.
↑ La procréation donnant lieu à une vie nouvelle avec un nouveau corps, elle est condamnée par la doctrine cathare, pour qui tout ce qui est corporel est mauvais.
↑ Dans le catholicisme, la chasteté est différente de la continence : la chasteté consiste à ne pas avoir de relations sexuelles immorales et s'applique à tous les croyants, alors que la continence ne s'applique qu'aux prêtres, aux religieux et religieuses, qui s'abstiennent de toute relation sexuelle.
↑ Cette interdiction du mensonge, ainsi que l'interdiction de jurer, furent utilisées par les inquisiteurs pour identifier et condamner les « parfaits ».
Références[modifier]
↑ Julien Théry, Le drame cathare, émission "Au cœur de l'histoire" sur Europe 1, 19 avril 2011
↑ Gilbert Dagron, Pierre Riché et André Vauchez (dir.), Histoire du christianisme des origines à nos jours, tome IV, Évêques, moines et empereurs (610-1054), Paris, Desclée, 1993 (ISBN 2-7189-0614-6), p. 226-232 ; Gérard Chaliand, Sophie Mousset, 2000 ans de chrétientés : guide historique, 2000 ; Paul Lemerle, L'histoire des Pauliciens d'Asie Mineure d'après les sources grecques, Travaux et Mémoires 5, 1973, p. 1-113.
↑ Jean Chélini, Histoire religieuse de l'Occident médiéval, Pluriel, 1991, p. 420.
↑ Uwe Brunn, Des contestataires aux « cathares ». Discours de réforme et propagande antihérétique dans les pays du Rhin et de la Meuse avant l’Inquisition, Collection des Études Augustiniennes, Études Augustiniennes, 2006.
↑ Michel Roquebert, La religion cathare. Le Bien, le Mal et le Salut dans l’hérésie
↑ Anne Benon, Les cathares, Pauvres du Christ ou apôtres de Satan ?
↑ Histoire des cathares, par Michel Roquebert, Éditions Perrin, 1999.
↑ Encyclopedia Britannica - Constantine Silvanus [archive]
↑ J. Duvernoy, La religion des cathares, Toulouse, 1989, p. 93-97, 114-115. R. Poupin, "De métempsycose en réincarnation, ou la transmigration des âmes des temps cathares à nos jours", in Catharisme, l'édifice imaginaire, Carcassonne, coll. Heresis, 1998? p. 145-164.
↑ À la différence de lÉglise catholique, qui encourage ou ordonne la privation de certains aliments pendant le carême.
↑ a, b, c, d, e, f, g, h, i, j, k, l, m et n René Nelli, La vie quotidienne des Cathares du Languedoc au XIIIe siècle, ISBN 978-2-253-03163-5
↑ René Weis, The Yellow Cross: The Story of the Last Cathars, Alfred A. Knopf, New York, 2000, p. 11–12.
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