آشنائی

Country: Switzerland

Subject Area: Social Sciences

Subject Category: Archeology

Publisher: Museum Rietberg. Publication type: Journals. ISSN: 00043648

Coverage: 2002-2009

H Index: 2

Scope:

ARTIBUS ASIAE is a semi-annual publication of scholarly articles and research notes devoted to the history of art and archaeology [...]
ARTIBUS ASIAE is a semi-annual publication of scholarly articles and research notes devoted to the history of art and archaeology of Asia. Initiated in 1925, it is now published by the Museum Rietberg Zurich in cooperation with the Arthur M. Sackler Gallery , Smithsonian Institution, Washington, D.C. Artibus Asiae Publishers have also produced over 45 monographs during the last eight decades (Supplementum Series). (source)Show full scope


ChartsData
SJR indicator vs. Cites per Doc (2y)


The SJR indicator measures the scientific influence of the average article in a journal, it expresses how central to the global scientific discussion an average article of the journal is. Cites per Doc. (2y) measures the scientific impact of an average article published in the journal, it is computed using the same formula that journal impact factor ™ (Thomson Reuters).

Citation vs. Self-Citation

Evolution of the total number of citations and journal's self-citations received by a journal's published documents during the three previous years.

Cites per Document vs. External Cites per Document

Evolution of the number of total cites per document and external cites per document (i.e. journal self-citations removed) received by a journal's published documents during the three previous years.

Cites per Document in 2, 3 and 4 years windows

Evolution of Citations per Document to a journal's published documents during the two, three and four previous years. The two years line is equivalent to journal impact factor ™ (Thomson Reuters) metric.

International Collaboration

International Collaboration accounts for the articles that have been produced by researchers from several countries. The chart shows the ratio of a journal's documents signed by researchers from more than one country.

Journal's Citable vs. Non Citable Documents

Not every article in a journal is considered primary research and therefore "citable", this chart shows the ratio of a journal's articles including substantial research (research articles, conference papers and reviews) in three year windows.

Journal's Cited vs. Uncited Documents

Ratio of a journal's items, grouped in three years windows, that have been cited at least once vs. those not cited during the following year.

Indicators 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009
SJR 0,000 0,000 0,000 0,000 0,039 0,036 0,034 0,031 0,029 0,027 0,029
Total Documents 0 0 0 6 6 7 8 13 12 8 5
Total Docs. (3years) 0 0 0 0 6 12 19 21 28 33 33
Total References 0 0 0 689 420 779 823 1.307 1.281 970 778
Total Cites (3years) 0 0 0 0 0 3 0 1 2 2 2
Self Cites (3years) 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0 1
Citable Docs. (3years) 0 0 0 0 6 12 19 21 28 33 33
Cites / Doc. (4years) 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,25 0,00 0,04 0,09 0,05 0,05
Cites / Doc. (3years) 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,25 0,00 0,05 0,07 0,06 0,06
Cites / Doc. (2years) 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,25 0,00 0,07 0,05 0,04 0,10
References / Doc. 0,00 0,00 0,00 114,83 70,00 111,29 102,88 100,54 106,75 121,25 155,60
Cited Docs. 0 0 0 0 0 2 0 1 2 2 2
Uncited Docs. 0 0 0 0 6 10 19 20 26 31 31
% International Collaboration 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00 0,00


Scimago Lab, Copyright 2007-2011. Data Source: Scopus®

کی کیست، برابرنهاده افغانی ها برای Who's who

کــی کیست در فــرهنــگ بــرون‌ مــرزی افغــانســتان
فــــرهنگی - کتـــابخـــانه خــــاوران
نوشته شده توسط بی بی سی فارسی
چهارشنبه ، 12 اسفند 1388 ، 11:59
"کی کیست در فرهنگ برون‌ مرزی افغانستان"، عنوان فرهنگ است دو جلدی است که به تازگی، جلد دوم آن در سوئد چاپ و منتشر شده است. جلد نخست این فرهنگ، در سال ۱۳۸۴ توسط "شورای فرهنگی افغانستان" در سوئد منتشر شده بود. این کتاب که نخستین فرهنگ مربوط به فعالان فرهنگی افغان در خارج از کشور به شمار می‌آید، به همت استاد رسول رهین تدوین و ویراستاری شده است.

سه شنبه 26 ژوئن 2007 - 05 تیر 1386
سپیده زرین پناه، در سوئد

فــرهنــگ دوجــلدی فعــالان فــرهنگی افغــانســتان در خــارج
"کی کیست در فرهنگ برون‌ مرزی افغانستان"، عنوان فرهنگ است دو جلدی است که به تازگی، جلد دوم آن در سوئد چاپ و منتشر شده است.

جلد نخست این فرهنگ، در سال ۱۳۸۴ توسط "شورای فرهنگی افغانستان" در سوئد منتشر شده بود.



این کتاب که نخستین فرهنگ مربوط به فعالان فرهنگی افغان در خارج از کشور به شمار می‌آید، به همت استاد رسول رهین تدوین و ویراستاری شده است.

این فرهنگ دو جلدی، شرح حال حدود دوصد تن از نویسندگان و فعالان فرهنگی افغان در خارج از کشور را در بر گرفته است.



گردآوردنده کتاب "کی کیست در فرهنگ برون‌مرزی افغانستان"، تلاش کرده تا اطلاعات خلاصه‌ای از کسانی ارائه دهد که از طریق نشر، مطبوعات، رادیوها، تلویزیون‌های برون‌مرزی، و سایت‌های اینترنتی در زمینه گسترش فرهنگ افغان فعالیت می‌کنند.

فعالان فرهنگی مطرح شده در این کتاب، در کشورهای مختلف از ازبکستان و تاجیکستان و هندوستان گرفته تا فرانسه، سوئد، بریتانیا و آمریکا زندگی می کنند.



او در مقدمه کتاب در این باره نوشته است که در مرحله آغاز کار "پرسشنامه‌ها به عموم کسانی که نشریه آریانای برون‌مرزی را می‌خواندند فرستاده شد و از آنها خواسته شد تا شهرت کامل خود را با پاسخ به پرسشنامه بفرستند.

وی در ادامه کار تعدادی از این شرح حال‌ها را از طریق اینترنت و نامه‌نگاری‌های الکترونیکی گرفته است.



آقای رهین در این باره می‌گوید: "در دو شماره ‌ای که تا به حال منتشر شده بیشتر به افراد دانشگاهی پرداخته شده است که بیشتر برای من دست‌یافتنی بودند، گرچه در بسیاری از رسانه‌های موجود اطلاعاتی از آنها وجود نداشته است. در مورد بسیاری نیز متاسفانه با اینکه در نشریه آریانای برون‌مرزی اعلام کرده بودیم، نه شرح حالی از آنها دریافت کردیم و نه به دلیل پراکندگی فعالان فرهنگی افغان در سراسر دنیا موفق به تماس شدیم. قصد داریم در جلد سوم، کتاب را تکمیل کنیم".

قرار است این کتاب در دو جلد خاتمه نیابد و تا زمان دربرگیری همه فعالان فرهنگی افغان در خارج از کشور تداوم پیدا کند.



همچنین در جلد بعدی، به شرح حال روزنامه‌نگاران افغان در خارج از کشور نیز پرداخته خواهد شد.

شرح حال فعالان فرهنگی افغان در فرهنگ دوجلدی "کی کیست در فرهنگ برون‌مرزی افغانستان"، از قالب و الگوی واحدی برخوردار نیست.



رسول رهین توضیح می‌دهد که در ارائه شرح حال نویسندگان تلاش کرده است تا به قالب آنچه توسط خود فعالان فرهنگی نوشته و ارسال شده است وفادار بماند و بیشتر به ویراستاری نحوی آنها توجه کند.

او می گوید: "قرار است پس از انتشار جلد سوم کتاب، نسخه انگلیسی آن در یک جلد منتشر شود. در این نسخه قصد دارم که همه شرح حال‌ها در الگویی واحد تنظیم شود".



آقای رهین زاده سال ۱۳۱۸ خورشیدی و فارغ‌ التحصیل رشته زبان و ادبیات از دانشگاه کابل و مدرک دکترا از دانشگاه دوشنبه در رشته اسنادشناسی است.

او در حال حاضر ساکن سوئد و صاحب‌امتیاز و مدیر مسئول نشریه "آریانای برون‌مرزی" و "خاوران" است.



رسول رهین همچنین ماهنامه‌ای به نام "کاپیسای بزرگ" را منتشر می‌کند که علاوه بر انتشار در سوئد، در کابل و ولایت کاپیسا نیز تکثیر می‌شود.

از رسول رهین تاکنون علاوه بر کتاب "کی کیست در فرهنگ برون‌مرزی افغانستان"، کتاب‌های "املا و انشای زبان دری"، "تاریخ مطبوعات افغانستان؛ از شمس‌النهار تا جمهوریت" و "سرگذشت زبان فارسی دری" منتشر شده است.



ناشر "کی کیست، در فرهنگ برون مرزی افغانستان" کتاب را به "روح و روان کسانی جان شیرین خود را در راه آموزش و پرورش فرزندان اصیل خراسان و بیدارسازی انسان مظلوم سرزمین خشک، کوهها و هامونهای سوزان آن از کف داده اند" پیشکش کرده است.




برای بدست آوردن این کتاب با آدرس زیر در تماس شوید

rahin@khawaran.comاین ایمیل آدرس توسط Spambot ها محافظت شده، برای مشاهده آن باید جاوا اسکریپت را فعال کنید




برگرفته از سایت فارسی بی بی سی

داستان پینا و بره سریانی، برتولت لوفر

Thesis Updates

Botany and medieval travel writing, now with 20% more bizarre zoophytic hybrids.
Monday, November 8, 2010
The Story of Pinna and the Syrian Lamb (article)
The Story of Pinna and the Syrian Lamb
By Berthold Laufer, for The Journal of American Folklore (1915)

Every time I read an article by Berthold Laufer, I feel like I've been schooled.

Anyway:
Laufer's article begins with an assessment of the legends concerning pinna, named in some Chinese myths (in the Later Han Dynasty, for example, AD 25-220) as "water-sheep" (103). The pinna is a type of mollusc, rooted to a particular spot on the sea bed by threadlike filaments called byssi. The molluscs were a source of pearls and meat, and the byssi were spun into a fine golden cloth of surpassing beauty.

The pinna's importance is well-documented, and its function in the production of textiles has Hellenistic roots.

Aristotle mentions the pinna in a discourse on the hierarchy of the living world: though he places plants below animals in the spectrum of living things, within the realm of plants there is a hierarchy too. Some plants are closer than others to the rank of animals - particularly those living in the sea which exhibit animal characteristics (106). To show the occasional difficulty in discerning between plant and animal, Aristotle points to the pinna: "devoid of motion, [the pinna] is rooted like a plant to a fixed spot, and must perish when detached from its intrenchment." Tricky thing: it exhibits both plant and animal characteristics.

The pinna has a strong presence in early literature, mentioned by Aristotle, Theophrastus, Pliny, Aelian and others. It also has a strong presence in Chinese and Arabic legends. For Laufer, the transformation in legend to a terrestrial vegetable lamb simply "represents a metamorphosis of the biological condition of the" pinna" (117). His foundation for discussing the terrestrial vegetable lamb is sound, and bears repeating:

"I propose to examine this curious legend without any bias toward speculations which have previously been advanced" (116). And, "The student of folk-lore and the trained observer will be conscious of two points, - first that the germ of a fact or observation relative to natural history underlies the legend; and, second, that, as not all its constituents can satisfactorily be explained from natural events, it must have been construed with a certain end in view, which may have an allegorical purport or religious cause" (116).

Religious cause, hoo boy, just wait until he kicks off his discussion of some Talmudic texts and Syrian Christian symbolism. Anyway! Before we get there...

Now, Laufer first does a neat little pirouette and discusses the wide range of Chinese and other texts that discuss the vegetable lamb. Beyond the early legend of the water-sheep (pinna), and serving as a "continuation or further development of it" (115), we have a tradition in the Annals of the T'ang Dynasty (618-906). Here, "There are lambs engendered in the soil. The inhabitants wait till they are going to sprout, and then build enclosures around as a preventative measure for wild beasts that might rush in from outside to devour them" (115). These lambs are attached to the ground by an umbilical cord which, if forcibly severed, will kill the lamb. However, if the lambs separate themselves naturally from their "stalk", they become free animals. But it's key that the separation is instigated by the lamb itself.

Thus, when the men are ready for the lambs to be separated, in some versions of the legend they storm the pens on horseback bearing swords and shouting to frighten the lambs into severing their umbilical cords in order to flee. And interestingly, some Arabic stories around the marine sheep - the pinna - have a neat parallel. They claim that a crustacean predates the pinna, frightening the mollusk into "dropping" its byssi (threads). The crustacean consumes the mollusk, and the threads drift ashore, where they are collected by people and woven into textiles. In this Arabic tradition, the horsemen and the crustaceans, bearing their swords and pincers, serve much the same function.

Through this sort of metamorphoses of legends from sea-lamb to terrestrial zoophyte, Laufer also connects the pinna and the land-based vegetable lamb to a figure found in the Talmud that takes the form of a man that is connected to the ground by a stalk and stem. Where he takes it next breaks my brain:

The Talmudic text (the Mishna Kilaim, VIII, 5) refers to adne sadeh (translated by Laufer as "lords of the field"). In a commentary on this passage, Rabbi Simeon (d. 1235) claims this creature is "the man of the mountain", which "draws its food out of the soil by means of the umbilical cord: if its navel be cut, it cannot live" (120). Further, one Rabbi Meir claims there is an animal that "issues from the earth like the stem of a plant, just as a gourd. In all respects . . . [it] has a human form" (120), and "As far as the stem (or umbilical cord) stretches, it devours the herbage all around. Whoever is intent on capturing this animal must not approach it, but tear at the cord until it is ruptured, whereupon the animal soon dies" (120).

How do we interpret this? Says Laufer, speaking of symbolism in the Syrian Christian tradition, this Talmudic "man of the mountain" figure "unquestionably represents an illusion to the 'Divine Lamb standing on Mount Sion'" (121). However, "It is inconceivable that Christ should have been conceived as a lamb immovably rooting in the soil" (121).

Rather, ". . . it was the faithful who were thus depicted, either as the retinue of the Good Pastor, or enjoying the delights of Paradise after their Salvation. Essentially, the "lambs" are devotees, and the "umbilical cord" represents their attachment to earthly pleasures. The "lambs" are threatened by "beasts" (temptations) and can be protected by a "shepherd" (Christ) only to a point: they must ultimately save themselves by cutting the tether of their own umbilical cord (an act that cannot be performed on their behalf without killing them, as we see in the vegetable lamb/pinna legend). The "mounted horsemen" that frighten the "lambs" into freeing themselves actually represent the Last Judgment, and the severance of the "umbilical cord" frees them for redemption into Heaven.

Heavy shit.

However, as Laufer points out, the spiritual drift of the sacred Syrian allegory had long sunk into oblivion" (125) by the time Odoric and Mandeville were writing about the vegetable lamb. As both medieval travelers locate their vegetable lambs in Asia and offer a "worthy counterpart" (125) to the contemporaneous Chinese version, Laufer draws a connection between the two that has Odoric and Mandeville merely modifying an existing Oriental legend.

Interestingly, Laufer is quite vehement in his disgracing of Henry Lee (author of The Vegetable Lamb of Tartary: a Curious Fable of the Cotton Plant). The main points of his attack are (1) the fact that cotton production was well-known in Asia and Europe and an unlikely thing for people to widely mistake, and (2) his assessment takes into account only European legends and not the wealth of Asian ones. Still, he credits Lee with undoing the fable that the source of the vegetable lamb legend is in the manipulated rhizomes of a fern tree.

All in all, a long, frighteningly rigorous article. To read Laufer with Lee is to get a more balanced idea of how the legend grew in Asia and Europe respectively, and how the legends were received, modified and embellished as cultural objects. I'll write about Lee's booklet soon.
Composed by Jess around 7:28 PM
Email This BlogThis! Share to Twitter Share to Facebook Share to Google Buzz
May contain traces of: marvels (in general), odoric, vegetable lamb, warning: will induce headache

از ساغرهای پرنده گردونه وار چینی آمریکائی آمور و برتولت لوفر

SUSAN PLUM
b. 1944
Carroza de Pajaros (Bird Chariot)
early 1990s
lampworked glass, lusters
21 x 21 x 8 inches
Museum purchase with funds provided in part by Mr. and Mrs. James R. Hedges, IV, in honor of Mrs. Earle R. Evans
1994.76
East Wing: Studio Glass (Gallery 20)
Analysis
Susan Plum was raised in Mexico and moved to the United States at the age of 20. Her works are deeply spiritual and inspired by mythology. Carroza de Pajaros shows bees transported by a chariot moved by birds. This represents the roles of both these animals in mythology. Bees are messengers of the gods. They communicate the gods' messages to the birds, who then impart them to humanity. Glass holds deeper meaning in Plum's work. For her, glass "represents the 'ethereal,' something like solidified water or air, and both are synonymous with spirit."

Hunter Museum10 BLUFF VIEW
CHATTANOOGA, TN 37403
P: (423) 267-0968
F: (423) 267-9844MainVisitLearnEventsExhibitionsCollectionsAboutJoinBuy TicketsRent Our FacilityNewsroomContact

آلبوم، مرقع... از لوح نگاشت سیاهه اسامی و فرمانها تا مرقع و ...

آلبوم. از لاتین در اصل به معنای لوحی که فرمانها و اسامی بر آن می نگاشتند. امروزه به مجموعه چون عکس و فیلم و تمبر و موسیقی و مواد دیداری شنیداری و نیز در انگلیسی برابر با مرقع عربی رایج در فارسی نیز گویند. مرقع:مجموعه ٔ ترتیب کرده از قطعات خطوط خوش نویسان . (یادداشت مرحوم دهخدا). کتاب تصاویر چون رقعه رقعه و پاره پاره به هم جمع کرده باشند. (غیاث اللغات ). آلبوم مانندی از قطعات و رقعات و صفحات به هم پیوسته ٔ کارهای هنری و ارزنده ٔ هنرمندان از قبیل خطوط خوش ، یا نقاشی یا برگهای تزیینی و غیره . ج ، مرقعات . در فن کتاب سازی و صحافی رقعه ، قطعه ٔ برگ ، ورق به ابعاد و اشکال مختلف از آثار هنری هنرمندان است از انواع خطوط خوش و رقعه های مذهب و انواع نقاشیها اعم از رنگ و روغن یا نقاشی ناخنی و برگهای تزیینی که هنرمندان خوش ذوق با صرف وقت و پشتکار فراوان به یکدیگر پیوسته و شیرازه بسته وبه صورت کتاب یا بیاض تجلید نموده و مجموعه ای دلکش و زیبا از هنرهای گوناگون پدید آورده اند، و خود ساختن و پرداختن مرقعات هنری جداگانه است از نظر فنون ظریفه ای چون قطاعی ، وصالی ، صحافی ، حاشیه سازی متن و حاشیه و سایر رموزی که به کار می رود.

ماهی درهم، هراتی، دلفین و ناهید، راوز و دُخس

نقش ترئینی در قالی و جز آن. در فرهنگ ایرانیان دلفین بستگی نزدیکی با آیین مهر دارد چنانکه در بسیاری از آثار برجا مانده از این آیین، مهر در دوران کودکی و در کنار مادرش ناهید یا به تنهایی سوار بر دلفین دیده می‌شود. در نقش نوعی از فرش‌های زیبای ایرانی با نام « ماهی در هم » یا « هراتی » نیز می‌توان ردی از دلفین و پیوند آن با دیگر نمادهای آیین مهر همچون گل نیلوفر را یافت. در تازی نام دیگر دلفین بر گرفته از یونانی دُخس یا تُخس است.

هفت و هفتاد و هفتسد و هفت

هفتاد گیاه دارویی و اثرات آنها


هفتاد گیاه دارویی و اثرات آنها

آرامبخش:

آویشن –بابونه رومی-بادرنج بویه-برگ بو -به لیمو-پونه-پیاز –پیم پینلا-جعفر- شبت - لاواند –لیمو ترش

ادرار آور :

آویشن – انیس – بابونه گاوی- برگ بو – بومادران- پیاز- پیم پینلا- ترپانتین – درخت زندگی- رازیانه – رز میری- زنبق- زیره – ساپین (ابهل)- سداب – سرو کوهی-سیر – شبت- شنبلیله- عرعر- فلفل سیاه- فلفل قرمز- کبابه چینی- کرفس- لاواند- لاواند اسپایک- لیمو ترش – مریم گلی

اشتها آور :

آویشن- اوریگانها- بابونه رومی- بابونه گاوی- بتل – برگ بو- پیم پینلا- ترخون- جعفری- رازیانه- زنجفیل- زیره – ساسافراس- سیر- مریم گلی

التیام دهنده :

آویشن – بابونه رومی – بابونه گاوی- بادرنج بویه- بومادران- به لیمو – پیاز- پیم پینلا- ترپانتین- رزماری- سداب – سیر- شبت – عرعر- کازوپوت – کوپایپا- لاواند- مرزه – مریم گلی- میخک-

بازکننده عروق:

اوکالیپتوس- ترپانتین- سیر- عنبر بید-لاواند اسپایک

باکتریسید:

بابونه رومی- سیر

باکتریو استاتیک:

بابونه رومی- سیر

بالا برنده فشار خون:

آویشن- گل عطری- مریم گلی

بالزامیک:

آویشن – ترپانتین- کاج صنوبر

بند آورنده خون:

بومادران- ترپانتین- دارچین- سرو کوهی- عرعر- لیمو ترش

پایین آورنده فشار خون:

سیتروئل لول- سیر- لاواند- لیمو ترش

تحلیل برنده:

پونه- پیاز- ترپانتین- خولنجان- رز ماری- سیر- مرزه- نعناع اخضر

تصفیه کننده خون:

زنبق-عرعر- لیمو ترش- مریم گلی

تنظیم کننده املاح:

پیاز-لیمو ترش

خلط آور:

آویشن – انیس- اوریگانها- بادیان ختایی- پونه- درخت زندگی- رازیانه- زنبق- عرعر- کاج پومیلیو- مرزه- زردار

خنک کننده:

به لیمو- گل عطری- لیمو ترش

خواب آور :

بابونه رومی- بادرنج بویه- بومادران- ریحان- لاواند- نارنج

دافع سموم:

بومادران- لاواند – لیمو ترش

رقیق کننده خون:

لیمو ترش

صفرا آور :

بابونه رومی- بابونه گاوی- بادرنج بویه- پونه- پیم پینلا- رز ماری- زیره – کرفس- لاواند

ضد آرتریت:

سیر- لیمو ترش

ضد اسپاسم:

آویشن – انیس- ائیسون بری- اوریگانها- بابونه رومی- بادرنج بویه- بادیان ختایی- برگاموت- پیاز- ترپانتین- ترخون- جوز هندی- دارچین- رازیانه- رزماری- ریحان- زیره-سرو کوهی- سیر- کازوپوت – کاسیا-لاواند- لاواند اسپایک – لیمو ترش- مرزه – مریم گلی- میخک- نعناع

ضد اسکاروز:

پیاز- سیر- لیمو ترش

ضد اسکوربوت :

پیاز- خردل سیاه- خردل سفید- دارچین- ریحان- زنجفیل- کاسیا- کبابه چینی- لیمو ترش

ضد اسهال:

آویشن – انیس- ائیسون بری- بابونه رومی- بومادران- پیاز- جوز هندی- رز ماری- زنبق- زنجفیل- سندل سفید- سیر – شنبلیله- عرعر- عنبر بید – فلفل قرمز- گل عطری- لاواند – لیمو ترش- مرزه – مریم گلی- میخک- نارنج- نعناع

ضد اسهال خونی:

بتل – زر دار- سیر- کازوپوت- لیمو ترش

ضد انگل:

آویشن- اوریگانها- اوکالیپتوس- ترپانتین- دارچین- رزماری- سیر- عرعر- کاسیا- گل عطری- لیمو ترش- میخک – نعناع

ضد بواسیر:

بومادران – به لیمو- درخت زندگی- زنبق- شنبلیله

ضد بیماری چشمی:

بابونه رومی- عنبر بید

ضد تب:

اوکالیپتوس -بابونه رومی- بومادران- به لیمو- جعفری- رز- زردار- زنجفیل- سیر- شنبلیله- عنبر بید- کرفس

لاواند اسپایک – لیمو ترش

ضد ترشح شیر:

مریم گلی- نعناع

ضد ترشح عرق:

مریم گلی

ضد چاقی:

پیاز- لیمو ترش

ضد خارش:

آویشن- بابونه رومی- لیمو ترش- نعناع

ضد درد:

بابونه رومی- بابونه گاوی- بادرنج بویه – به لیمو- پیاز- تر پانتین- جوز هندی- خولنجان- رزماری- ساسافراس- سیر – عرعر- فلفل سیاه – گل عطری- لاواند- مریم گلی-میخک-

ضد دیابت:

اوکالیپتوس- پیاز- عرعر- گل عطری

ضد راشیتیسم:

آویشن- اوریگانها- اوکالیپتوس- بابونه رومی- بادرنج بویه- بومادران- پیاز- سداب- سرو کوهی- سیر- شنبلیله- عرعر- عنبر بید –فلفل قرمز- کاج صنوبر-پیم پینلا- ترپانتین-ترخون- جعفری- رزماری- ریحان- ساسافراس- کازوپوت- گزنه سفید- لاواند-لاواند اسپایک – لیمو ترش- مریم گلی

محرک هضم :

انیس- بابونه رومی- بابونه گاوی- پونه- ترخون- خولنجان- رازیانه- رز- زیره- سیر- شبت – عرعر- فلفل سیاه- فلفل شیرین- مرزه

مسکن:

آویشن- انیس- بابونه رومی- برگاموت- ریحان- سیر- فلفل قرمز- کازوپوت- لاواند- مریم گلی

مقوی دستگاه ادراری:

رز - زنبق- شنبلیله- عنبربید- میخک

مقوی سمپاتیک:

بومادران- لیمو ترش

مقوی عروق:

سرو کوهی- لیمو ترش

مقوی معده :

آویشن – انیس- اوریگانها- بابونه گاوی- بادرنج بویه- بادیان ختایی- برگاموت- بو ماران- پالماروزا- پیاز- پیم پینلا- ترخون- جعفری- جوز هندی- خردل سیاه- خردل سفید- خولنجان- دارچین – رز- رزماری- ریحان- زنجفیل- زیره- سیر- عرعر- فلفل قرمز- کاسیا- کبابه چینی- کرفس- گشنیز- لاواند اسپایک- مرزه – مریم گلی- میخک- نعناع- نعناع اخضر- هل

منقبض کننده عروق :

سرو کوهی

مولد شیر:

انیس- بادیان ختایی- رازیانه- شبت

ضد عفونی کننده ادراری:

آویشن-پیاز- سندل سفید- عرعر- فلفل قرمز- کازوپوت- کبابه چینی- لاواند- ئلیموترش- مریم گلی- نعناع

ضد عفونی کننده روده ای:

آویشن- پیاز-ترخون- ترپانتین- دارچین- سیر- عرعر- کازوپوت- کاسیا- لاواند- لیمو ترش-مرزه- میخک

ضد عفونی کننده ریوی:

آویشن- اوریگانها- اوکالیپتوس- پونه- پیاز- ترپاتین- رزماری- سندل سفید- سیر- عرعر- کاج صنوبر- کازوپوت- کبابه چینی- لاواند- لیمو ترش

ضد عفونی کننده عمومی:

آویشن- اوکالیپتوس- بابونه رومی- بابونه گاوی- برگاموت- پرتقال- پونه- پیاز- تر پانتین- ترخون- دارچین- رزماری- زنجفیل- سیر- عرعر- کاجپومیلیو- کاج صنوبر- کازوپوت- کاسیا- گل عطری- لاواند- لیمو ترش- مرزه – مریم گلی- میخک- نعناع

ضد عفونی کننده کبدی:

زنبق- زنجفیل- کاج صنوبر- گل عطری

ضد کرم:

آویشن – ائیس بری- اوکالیپتوس- بابونه رومی- بتل- برگاموت- پیاز- ترخون- دارچین- رازیانه – زیره- ابهل- سیر- کازوپت- کاسیا- لاواند- لیمو ترش- مرزه- میخک- نعناع

ضد کم خونی:

آویشن- اوریگانها- بابونه رومی- بادرنج بویه- سیر- لیمو ترش

ضد میخچه:

سیر

ضد میگرن:

بادرنج بویه- بومادران- به لیمو- فلفل قرمز- لاواند- لاواند اسپایک

ضد نفخ :

اویشن –انیس-ائسیون بری – اوریگانها- بابو نه گاوی- بادرنج بویه – بادیان ختایی- هل – برگ بو – بومادران- به لیمو- |پونه- ترخون – جعفری- جوز هندی- خونجان- رازیانه- رزماری – زردار- زنجفیل- زیره- ساسافراس- سراب- سیر – شبت- شنبلیله – فلفل سیاه- فلفل شیرین- فلفل قرمز- کرفس- کوپایبا- گشنیز- لادانه اسپایک- لیمو ترش- مرزه- میخک- نعناع- نعناع اخضر

ضدنقرس:

اویشن- بابونه رومی- پونه – چیم پیتلا- ترپانتین- رازیانه- رزماری- ریحان- ساسافراس- سیر- عرعر- عنبر بید- کاج صنوبر- کازوپوت- لیموترش

قابض:

هل – رزدار- عنبر بید-کشنیز- مریم گلی

قاعده اور:

اویشن- اوریکانها- بابونه رومی- بابونه گاوی- بادرنج بویه- برگ بو- بو مادران- پونه- پیم پیتلا- ترخون-

جعفری- دارچین- درخت زندگی- رزماری- ریحان- زنبق- زیره – ابهل- سراب- شنبلیته- عرعر- لاواند

متعادل کننده عمومی وعصبی:

بادرنج بویه- رزماری- ریحان- سرو کوهی- لاواند-

محرک ترشح عرق:

اویشن- بابونه رومی- بابونه کوهی- بادرنج بویه- رزماری بو مادران پیم پیتلا- درخت زندگی- ساسافراس-

سرو کوهی- عرعر- فلفل سیاه- فلفل شیرین- گزنه سفید- لاواند

محرک تنفسی:

انیس- بادرنج بویه- برگ بو- پیاز- دارچین- سیر- شنبلیله-

محرک سیستم عصبی:

اویشن- پیاز- رازییانه- رزماری- ریحان- عرعر- کبابه چینی- لادانه- لیمو ترش- مریم گلی- نعناع

محرک عمومی:

اویشن- انیس- اوکالیپتوس- بابونه رومی- برگ بو- بو مادران- پالما روژا- پیاز- ترخون- جوز هندی-

خر دل سیاه – خردل سفید- خولنجان- رازیانه- رزماری- ساسافراس- سیر- شبت- لاوانه – لیمو ترش-

مریم گلی- میخک- نعناع- نعناع اخضر

محرک قلبی:

انیس- بادرنج بویه- بومادران- دارچین- رزماری- زیره- سیر- کشنیز- گل عطری- لیموترش

محرک قوای جنسی:

اویشن- انیس- اسئیونبری- بادرنج بویه- پیاز- دارچین- رزماری- زنجفیل- سندل سفید- شنبلیله- عرعر

کاج صنوبر- مرزه- میخک- نعناع-

محرک کبدی:

اویشن- پیاز- رز- رزماری- شنبلیله- لادانه اسپایک

محرک کلیوی:

اویشن- رز- لیموترش-

محرک کورتیکو سورنال:

رزماری- ریحان- کاج صنوبر- گل عطری- مرزه- مریم گلی

محرک گردش خون:

اویشن- جوز هندی- دارچین- زیره- سیر- کاسیا

محرک لوزالمعده:

شنبلیله- لاوانه اسپایک – لیموترش-

محرک مغزی:

اویشن- بادرنج بویه- پیاز- جوز هندی- رز ماری- ریحان- میخک

ضد سرطان:

پیاز- ترخون- درخت زندگی- سرو کوهی- سیر- گل عطری- مریم گلی-میخک

ضد سرفه:

بادیان ختایی- پونه- پیم بیتلا- رزماری- شنبلیله- فلفل قرمز

ضد سرماخوردگی:

اویشن- اوکالیپتوس- بابونه رومی- بادرنج بویه- برگ بو- پونه- پیاز- دارچین- رزماری- سروکوهی-

سیر- فلفل قرمز- کاج صنوبر- کاسیا- کبابه چینی- لاوانه- لیموترش- مریم کلی- نعناع

ضد سنگ های ادراری:

اوکالیپتوس- بو مادران- ترپانیتن- رازیانه- سیر - عرعر- کو پایبا- گل عطری

ضد سنگ های صفراوی:

پیاز- ترپانتین- جوز هندی- رزماری- عرعر- فلفل قرمز- لیموترش

ضد عفونت:

اویشن- اوکالیپتوس- سیتروئل- سیر- عرعر- لاوانه- لاوانه اسپایک- لیمو ترش- میخک


جهاد کشاورزی خراسان رضوی